سیدنا عامر بن ربیعہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”جو شخص اس حال میں فوت ہوا کہ اس پر (امیرِ وقت کی) «إِطَاعَة» (فرمانبرداری) کا کوئی قلادہ نہ تھا تو وہ «مِيتَةً جَاهِلِيَّةً» (جاہلیت کی موت) مرا، اور جس نے (بیعت کا) عہد و پیمان کرنے کے بعد اسے اپنی گردن سے اتار پھینکا—راوی اسود نے کہا: ”اپنی گردن سے“—تو وہ اللہ تعالیٰ سے اس حال میں ملے گا کہ اس کے پاس (اپنے اس فعل پر) کوئی عذر یا دلیل نہ ہو گی۔“
[مُصَنَّفُ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ: 2140] ، اس روایت کو اسود بن عامر اور علی بن حفص دونوں اساتذہ نے شریک سے اسی طرح بیان کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الْخِلَافَةِ وَالْإِمَارَةِ/حدیث: 2140]

سیدنا اَبُو مُوسٰی اَشْعَرِی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے بیان فرمایا: ”ہم (پہلے یہ کلمات بھی) تلاوت کیا کرتے تھے کہ: ”لَيُؤَيِّدَنَّ اللهُ تَعَالَى هَذَا الدِّينَ بِرِجَالٍ مَا لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ“ ”یقیناً اللہ تعالیٰ اس دِینِ اِسلام کی تائید و نصرت ایسے لوگوں کے ذریعے فرمائے گا جن کا آخِرت میں (بھلائی اور ثواب کا) کوئی حصہ نہیں ہو گا۔““ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الْخِلَافَةِ وَالْإِمَارَةِ/حدیث: 2141]

سیدنا ابوہریرہ رَضِیَ اللہُ عَنْہُ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”ایک «الصَّلَاةُ» ”نَماز“ دُوسری نَماز تک (کے دَرمِیانی گُناہوں) کا «كَفَّارَةٌ» ”کَفَّارہ“ ہے، سِوائے تِین اُمُور کے: «الْإِشْرَاكُ بِاللهِ» ”اللہ کے ساتھ شِرک کرنا“، «تَرْكُ السُّنَّةِ» ”سُنّت کو ترک کرنا“، اور «نَكْثُ الصَّفْقَةِ» ”عہد و پیمان کی خِلاف وَرزی کرنا“۔“ صَحابہ کرام علیہم الرضوان نے عرض کیا: اللہ کے ساتھ شِرک کو تو ہم پہچانتے ہیں، لیکن سُنّت کو چھوڑنے اور عہد و پیمان توڑنے کی کیا حقیقت ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اِرشاد فرمایا: ” «تَرْكُ السُّنَّةِ» ”سُنّت کو ترک کرنے“ سے مُراد (مسلمانوں کی) اِطاعت و فَرمانبرداری سے باہَر نِکل جانا ہے، اور «نَكْثُ الصَّفْقَةِ» ”عہد و پیمان کی خِلاف وَرزی“ یہ ہے کہ کوئی آدَمی کِسی کے ہاتھ پر بَیعَت کرے اور پِھر (عہد شکنی کرتے ہوئے) اُس کے خِلاف تَلواَر بُلند کر کے لڑنے کے لیے نِکل کھڑا ہو۔“
امام حارث رحمہ اللہ نے اس روایت کو داؤد بن مُحَبَّر، ہشیم، عوّام اور عبداللہ بن سائب کے واسطے سے نقل کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الْخِلَافَةِ وَالْإِمَارَةِ/حدیث: 2142]

سَیِّدَتُنَا اُمِّ اَیْمَنَ رَضِیَ اللہُ عَنْہَا سے روایت ہے کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنے بعض اہل خانہ کو وصیت فرماتے ہوئے سنا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”اور تم صَاحِبَانِ اَمْر (اہلِ اقتدار) سے حکومت و اختیار کے معاملے میں ہرگز نزاع نہ کرنا، اگرچہ تم یہ سمجھتے ہو کہ حق تمہارے ہی پاس ہے۔“
اِمَام اَبُو یَعْلٰیؒ نے اَبُو بَکْر بن زَنْجُوْیَہ، انہوں نے اَبُو مُسْہِر اور انہوں نے سَعِیْد بن عَبْدِ الْعَزِیْز کے واسطے سے یہی روایت بیان کی ہے۔
اِمَام عَبْد بن حُمَیْدؒ نے عُمَر بن سَعِیْد، انہوں نے سَعِیْد کے علاوہ کسی اور راوی سے، اور انہوں نے اِمَام زُہْرِیؒ سے نقل کیا ہے کہ: ”جس شخصیت کو یہ وصیت فرمائی گئی وہ سَیِّدُنَا ثَوْبَان رَضِیَ اللہُ عَنْہُ تھے۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الْخِلَافَةِ وَالْإِمَارَةِ/حدیث: 2143]

سیدہ اُمِّ سَلَمَہ رَضِیَ اللّٰہُ عَنْہَا سے روایت ہے کہ انہوں نے اپنے پاس موجود لوگوں سے دریافت فرمایا: ”تمہارا کیا حال ہوگا جب دو پکارنے والے پکاریں گے: ایک «کِتَابُ اللّٰہِ» (اللہ کی کتاب) کی طرف بلانے والا، اور دوسرا «سُلْطَانُ اللّٰہِ» (اللہ کے عطا کردہ اقتدار و نظامِ حکومت) کی طرف بلانے والا؟“ ان لوگوں نے عرض کیا: ”ہم تو «کِتَابُ اللّٰہِ» کی طرف بلانے والے کی پکار پر لبیک کہیں گے۔“ انہوں نے فرمایا: ”نہیں، بلکہ تم «سُلْطَانُ اللّٰہِ» کی پکار کو قبول کرنا، کیونکہ «کِتَابُ اللّٰہِ» تو اللہ کے «سُلْطَانِ» (اقتدار و غلبہ) کے ساتھ ہی ہے۔“
اِس اثر کی سند میں راوی ارطاۃ بن المنذر اور سیدہ اُمِّ سَلَمَہؓ کے درمیان ایک واسطہ مبہم (مجہول) ہے، نیز بقية بن الوليد تدلیس کے لیے معروف ہیں، جس کی وجہ سے سنداً یہ کلام ضعیف ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الْخِلَافَةِ وَالْإِمَارَةِ/حدیث: 2144]

علقمہ بن وائل رحمہ اللہ سے روایت ہے، وہ بیان کرتے ہیں کہ: سیدنا سلمہ بن یزید رضی اللہ عنہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سوال کرتے ہوئے عرض کیا: (اے اللہ کے رسول!) آپ کا کیا خیال ہے اگر ہم پر ایسے حکمران مسلط ہو جائیں جو ہم سے اپنا حق (اطاعت و مالی واجبات) تو مانگیں مگر ہمارا حق (عدل و انصاف) ہمیں نہ دیں؟ (یہ سن کر) آپ صلی اللہ علیہ وسلم دو یا تین مرتبہ خاموش رہے۔ پھر اشعث بن قیس رضی اللہ عنہ نے یہ (روایت) بیان کی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے (جواباً) ارشاد فرمایا: ”ان کی بات سنو اور اطاعت کرو؛ کیونکہ ان پر اس (مسؤلیت و ذمہ داری) کا بوجھ ہے جو ان پر ڈالا گیا ہے، اور تم پر اس (اطاعت و فرمانبرداری) کا بوجھ ہے جو تم پر ڈالا گیا ہے“۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الْخِلَافَةِ وَالْإِمَارَةِ/حدیث: 2145]

سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا: ”تمہیں اس حُکْمَرَانِ (سُلْطَان) کے ذریعے آزمائش میں ڈالا گیا ہے اور اسے تمہارے ذریعے آزمائش میں ڈالا گیا ہے؛ پس اگر وہ عَدْل و اِنْصَاف کرے تو اس کے لیے اَجْر و ثواب ہے اور تم پر شُکْر گزاری لازم ہے، اور اگر وہ ظُلْم و جَوْر کرے تو اس پر گناہ کا وَبَال ہوگا اور تمہارے ذمہ صَبْر کرنا لازم ہے۔“
صَحِیْح مَوْقُوْفٌ۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الْخِلَافَةِ وَالْإِمَارَةِ/حدیث: 2146]

اسحاق رحمہ اللہ نے بیان کیا کہ ہمیں بقیہ بن ولید نے خبر دی، ان سے ثابت بن عجلان نے بیان کیا، وہ فرماتے ہیں کہ مجھ سے ایک ایسے شخص نے حدیث بیان کی جس نے اس کے مثل سنا تھا اور وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے جلیل القدر صَحَابَہؓ میں سے تھے کہ ام المؤمنین سَیِّدَہ اُمِّ سَلَمَہؓ نے اہل عراق کی جانب لکھا کہ ”بے شک اللہ تعالیٰ بَری الذمہ ہے، اور اس نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو بھی اس شخص سے بَری الذمہ قرار دیا ہے جس نے گروہ بندی کی اور جَمَاعَت سے علیحدگی اختیار کی، پس تم ہرگز نہ تو گروہ بندی کرنا اور نہ ہی جماعت سے جُدا ہونا، «وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ» “تم پر سلامتی اور اللہ کی رحمت ہو”۔“
یہ روایت امام اسحاق بن راہویہ رحمہ اللہ کی سند سے منقول ہے جس میں ایک صحابیِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے واسطے سے سیدہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا کا یہ مکتوب بیان کیا گیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الْخِلَافَةِ وَالْإِمَارَةِ/حدیث: 2147]