الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
27. استعمال الإسناد في النصف الأول من القرن الأول
پہلی صدی کے نصفِ اول میں اسناد کا استعمال۔
حدیث نمبر: M27
بدأ الوضعُ في الحديث في النصف الأول من القرن الأول، فبـــــدأ استعمال الإسناد.
قال محمد بن سيرين (33هـ -110هـ) :"كانوا في الزمن الأول لا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة سألوا عن الإسناد، ليأخذوا حديث أهل السنة ويدعوا حديث أهل البدع" ( [8] ) . فإن القوم كانوا أصحاب حفظ وإتقان، ورُبَّ رجل – وإن كان صالحا- لا يقيم الشهادة ولا يحفظها ( [9] ) .
وهو يُحدّث عن الماضي، وفيه ردٌّ على كل من يدعي أن ابتداء الإسناد كان في القرن الثاني، والمراد بالفتنة هي: ما وقع بين علي t ومعاوية t التي فرّقت الأمة إلى فرقتين أهل السنة وأهل البدعة.
وفي الصحيحين عن عمرو بن ميمون قال: «من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل» .
قال الشعبي: فقلت للربيع بن خثيم ممن سمعته؟ قال: من عمرو بن ميمون. قال: فأتيتُ عمرو بن ميمون، فقلت ممن سمعته؟ قال: من ابن أبي ليلى. قال: فأتيت ابن أبي ليلى، فقلت ممن سمعته؟ قال: من أبي أيوب الأنصاري يحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( [10] ) . قال يحيى القطان: وهذا أوّل ما فُتِّشَ عن الإسناد. ( [11] )
وقال إبراهيم النخعي: إنما سئل عن الإسناد أيام المختار. ( [12] )
قال ابن رجب: كثُرَ الكذبُ على عليٍّ في تلك الأيام.
والمحدثون لم يألوا جهدًا في بيان ذلك، سواء فيما وضعه الكذابون من أحاديث موضوعة بغرض الإفساد في الدين، أو الأحاديث غير الصحيحة التي دخلت في بعض كتبنا، واشتهرت على الألسنة، بسبب نوع من التساهل في منهج بعض المؤلفين في ذكر مثل هذه الروايات والسكوت عما فيها من الضعف، فكان المحدثون للنوعين بالمرصاد، وبينوا ما في كل منهما من عوارٍ لئلا يغتر من ليس عنده علم فيظنه من الدين، وهو ليس منه.
قال محمد بن سيرين (33هـ -110هـ) :"كانوا في الزمن الأول لا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة سألوا عن الإسناد، ليأخذوا حديث أهل السنة ويدعوا حديث أهل البدع" ( [8] ) . فإن القوم كانوا أصحاب حفظ وإتقان، ورُبَّ رجل – وإن كان صالحا- لا يقيم الشهادة ولا يحفظها ( [9] ) .
وهو يُحدّث عن الماضي، وفيه ردٌّ على كل من يدعي أن ابتداء الإسناد كان في القرن الثاني، والمراد بالفتنة هي: ما وقع بين علي t ومعاوية t التي فرّقت الأمة إلى فرقتين أهل السنة وأهل البدعة.
وفي الصحيحين عن عمرو بن ميمون قال: «من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل» .
قال الشعبي: فقلت للربيع بن خثيم ممن سمعته؟ قال: من عمرو بن ميمون. قال: فأتيتُ عمرو بن ميمون، فقلت ممن سمعته؟ قال: من ابن أبي ليلى. قال: فأتيت ابن أبي ليلى، فقلت ممن سمعته؟ قال: من أبي أيوب الأنصاري يحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( [10] ) . قال يحيى القطان: وهذا أوّل ما فُتِّشَ عن الإسناد. ( [11] )
وقال إبراهيم النخعي: إنما سئل عن الإسناد أيام المختار. ( [12] )
قال ابن رجب: كثُرَ الكذبُ على عليٍّ في تلك الأيام.
والمحدثون لم يألوا جهدًا في بيان ذلك، سواء فيما وضعه الكذابون من أحاديث موضوعة بغرض الإفساد في الدين، أو الأحاديث غير الصحيحة التي دخلت في بعض كتبنا، واشتهرت على الألسنة، بسبب نوع من التساهل في منهج بعض المؤلفين في ذكر مثل هذه الروايات والسكوت عما فيها من الضعف، فكان المحدثون للنوعين بالمرصاد، وبينوا ما في كل منهما من عوارٍ لئلا يغتر من ليس عنده علم فيظنه من الدين، وهو ليس منه.
حدیثِ مبارکہ میں وضع (خود ساختہ روایات کی آمیزش) کا آغاز پہلی صدی ہجری کے نصفِ اول میں ہوا، چنانچہ اسی عہد سے فنِ اسناد کے استعمال کی باقاعدہ ابتدا ہوئی۔
محمد بن سیرین (33ھ - 110ھ) رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”عہدِ اول میں لوگ سند کے بارے میں سوال نہیں کرتے تھے، مگر جب فتنہ رونما ہوا تو انہوں نے اسناد کا مطالبہ شروع کر دیا تاکہ وہ اہلِ سنت کی احادیث کو اخذ کر لیں اور اہلِ بدعت کی مرویات کو ترک کر دیں“ ( [8] )۔ بیشک وہ لوگ کمالِ حفظ اور اتقان کے حامل تھے، اور بسا اوقات کوئی شخص—اگرچہ وہ نیک و صالح ہو—نہ تو گواہی درست طریقے سے پیش کر پاتا ہے اور نہ ہی اسے محفوظ رکھ پاتا ہے ( [9] )۔
اور وہ ماضی کے احوال بیان کر رہے ہیں، جس میں ان تمام لوگوں کی علمی تردید ہے جو یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ فنِ اسناد کا آغاز دوسری صدی ہجری میں ہوا، نیز یہاں فتنہ سے مراد وہ وقائع ہیں جو سیدنا علی اور سیدنا معاویہ رضی اللہ عنہما کے مابین رونما ہوئے، جس نے امت کو اہل سنت اور اہل بدعت جیسے دو گروہوں میں منقسم کر دیا۔
صحیحین میں عمرو بن میمون رحمہ اللہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: ”جس شخص نے دس مرتبہ یہ کہا: اللہ کے سوا کوئی معبودِ برحق نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، اسی کے لیے بادشاہت ہے اور اسی کے لیے تمام تعریف ہے، اور وہ ہر چیز پر قادر ہے، تو وہ اس شخص کی مانند ہے جس نے اولادِ اسماعیل علیہ السلام میں سے چار جانوں کو آزاد کیا۔“
امام شعبی رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے ربیع بن خثیم رحمہ اللہ سے دریافت کیا کہ آپ نے یہ حدیث کس سے سنی ہے؟ انہوں نے جواب دیا: عمرو بن میمون رحمہ اللہ سے؛ شعبی رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ پھر میں عمرو بن میمون رحمہ اللہ کے پاس حاضر ہوا اور ان سے استفسار کیا کہ آپ نے یہ کس سے سنی ہے؟ انہوں نے کہا: ابن ابی لیلیٰ رحمہ اللہ سے؛ شعبی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ پھر میں ابن ابی لیلیٰ رحمہ اللہ کی خدمت میں حاضر ہوا اور ان سے پوچھا کہ آپ نے یہ کس سے سنی ہے؟ تو انہوں نے جواب دیا: حضرت ابو ایوب انصاری رضی اللہ عنہ سے، جو اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حوالے سے بیان کرتے ہیں، یحییٰ بن سعید القطان رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ سب سے پہلا موقع تھا جب اسناد کے بارے میں باقاعدہ تفتیش و تحقیق کی گئی۔
ابراہیم نخعی رحمہ اللہ نے فرمایا کہ اسناد کے بارے میں تو صرف مختار کے زمانے میں پوچھا گیا تھا۔ [12]
ابن رجب رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ ان ایام میں سیدنا علی رضی اللہ عنہ پر جھوٹ باندھنے کی کثرت ہو گئی تھی۔
محدثینِ عظام نے اس حقیقت کی تبیین و وضاحت میں ذرہ برابر بھی کوتاہی نہیں برتی، خواہ وہ کذابین کی وضع کردہ وہ موضوع روایات ہوں جو دین میں فساد بپا کرنے کی غرض سے گھڑی گئیں، یا وہ غیر صحیح احادیث جو بعض مؤلفین کے طریقہ کار میں تساہل اور ایسی روایات کے تذکرے اور ان کے ضعف پر خاموشی اختیار کرنے کی وجہ سے ہماری بعض کتب میں در آئیں اور زبان زدِ عام ہو گئیں، چنانچہ محدثین ان دونوں قسموں کی بیخ کنی کے لیے ہمہ وقت تیار رہے اور انہوں نے ہر ایک کے عیوب کو پوری طرح واشگاف کر دیا تاکہ وہ لوگ جو علم سے بہرہ ور نہیں، کسی دھوکے کا شکار ہو کر انہیں دین کا جزو نہ سمجھ بیٹھیں، حالانکہ وہ ہرگز دین کا حصہ نہیں ہیں۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M27]
محمد بن سیرین (33ھ - 110ھ) رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”عہدِ اول میں لوگ سند کے بارے میں سوال نہیں کرتے تھے، مگر جب فتنہ رونما ہوا تو انہوں نے اسناد کا مطالبہ شروع کر دیا تاکہ وہ اہلِ سنت کی احادیث کو اخذ کر لیں اور اہلِ بدعت کی مرویات کو ترک کر دیں“ ( [8] )۔ بیشک وہ لوگ کمالِ حفظ اور اتقان کے حامل تھے، اور بسا اوقات کوئی شخص—اگرچہ وہ نیک و صالح ہو—نہ تو گواہی درست طریقے سے پیش کر پاتا ہے اور نہ ہی اسے محفوظ رکھ پاتا ہے ( [9] )۔
اور وہ ماضی کے احوال بیان کر رہے ہیں، جس میں ان تمام لوگوں کی علمی تردید ہے جو یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ فنِ اسناد کا آغاز دوسری صدی ہجری میں ہوا، نیز یہاں فتنہ سے مراد وہ وقائع ہیں جو سیدنا علی اور سیدنا معاویہ رضی اللہ عنہما کے مابین رونما ہوئے، جس نے امت کو اہل سنت اور اہل بدعت جیسے دو گروہوں میں منقسم کر دیا۔
صحیحین میں عمرو بن میمون رحمہ اللہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: ”جس شخص نے دس مرتبہ یہ کہا: اللہ کے سوا کوئی معبودِ برحق نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، اسی کے لیے بادشاہت ہے اور اسی کے لیے تمام تعریف ہے، اور وہ ہر چیز پر قادر ہے، تو وہ اس شخص کی مانند ہے جس نے اولادِ اسماعیل علیہ السلام میں سے چار جانوں کو آزاد کیا۔“
امام شعبی رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے ربیع بن خثیم رحمہ اللہ سے دریافت کیا کہ آپ نے یہ حدیث کس سے سنی ہے؟ انہوں نے جواب دیا: عمرو بن میمون رحمہ اللہ سے؛ شعبی رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ پھر میں عمرو بن میمون رحمہ اللہ کے پاس حاضر ہوا اور ان سے استفسار کیا کہ آپ نے یہ کس سے سنی ہے؟ انہوں نے کہا: ابن ابی لیلیٰ رحمہ اللہ سے؛ شعبی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ پھر میں ابن ابی لیلیٰ رحمہ اللہ کی خدمت میں حاضر ہوا اور ان سے پوچھا کہ آپ نے یہ کس سے سنی ہے؟ تو انہوں نے جواب دیا: حضرت ابو ایوب انصاری رضی اللہ عنہ سے، جو اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حوالے سے بیان کرتے ہیں، یحییٰ بن سعید القطان رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ سب سے پہلا موقع تھا جب اسناد کے بارے میں باقاعدہ تفتیش و تحقیق کی گئی۔
ابراہیم نخعی رحمہ اللہ نے فرمایا کہ اسناد کے بارے میں تو صرف مختار کے زمانے میں پوچھا گیا تھا۔ [12]
ابن رجب رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ ان ایام میں سیدنا علی رضی اللہ عنہ پر جھوٹ باندھنے کی کثرت ہو گئی تھی۔
محدثینِ عظام نے اس حقیقت کی تبیین و وضاحت میں ذرہ برابر بھی کوتاہی نہیں برتی، خواہ وہ کذابین کی وضع کردہ وہ موضوع روایات ہوں جو دین میں فساد بپا کرنے کی غرض سے گھڑی گئیں، یا وہ غیر صحیح احادیث جو بعض مؤلفین کے طریقہ کار میں تساہل اور ایسی روایات کے تذکرے اور ان کے ضعف پر خاموشی اختیار کرنے کی وجہ سے ہماری بعض کتب میں در آئیں اور زبان زدِ عام ہو گئیں، چنانچہ محدثین ان دونوں قسموں کی بیخ کنی کے لیے ہمہ وقت تیار رہے اور انہوں نے ہر ایک کے عیوب کو پوری طرح واشگاف کر دیا تاکہ وہ لوگ جو علم سے بہرہ ور نہیں، کسی دھوکے کا شکار ہو کر انہیں دین کا جزو نہ سمجھ بیٹھیں، حالانکہ وہ ہرگز دین کا حصہ نہیں ہیں۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M27]
