حضرت ابو حمید اور حضرت ابو اسید رضی اللہ عنہما سے پایۂ صحت کو پہنچا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”جب تم مجھ سے منسوب کوئی ایسی حدیث سنو جسے تمہارے دل پہچان لیں، تمہارے بال اور کھالیں اس کے لیے نرم پڑ جائیں اور تم اسے اپنے قریب محسوس کرو، تو میں اس کا تم سب سے زیادہ حق دار ہوں؛ اور جب تم مجھ سے منسوب کوئی ایسی حدیث سنو جس سے تمہارے دل انکار کریں، تمہارے بال اور کھالیں اس سے بدک جائیں اور تم اسے اپنے سے دور محسوس کرو، تو میں اس سے تم سب سے زیادہ دور ہوں۔“ [20]

رہا وہ جو مروی ہے کہ احادیث کو قرآن پر پیش کیا جائے تو وہ سب باطل ہیں، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا کلام اللہ سبحانہ و تعالیٰ کے کلام کے مخالف نہیں ہوتا، اس لیے کہ یہ دونوں اللہ عزوجل کی جانب سے وحی ہیں، جن میں سے ایک کی تلاوت کی جاتی ہے اور دوسرے کی تلاوت نہیں کی جاتی، اور یہ دونوں اسلام کی معرفت کے مآخذ ہیں۔

ان احادیث میں سب سے مشہور حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی مرفوع روایت ہے کہ: ”عنقریب تمہارے پاس میری طرف سے مختلف احادیث آئیں گی، پس جو تمہارے پاس اللہ کی کتاب اور میری سنت کے موافق آئے وہ میری طرف سے ہے، اور جو اللہ کی کتاب اور میری سنت کے مخالف ہو وہ میری طرف سے نہیں ہے“۔

اسے امام دارقطنی رحمہ اللہ نے اپنی سنن (4473) میں روایت کیا ہے اور فرمایا ہے کہ اس کی سند میں صالح بن موسیٰ ہے جو ضعیف ہے اور اس سے احتجاج (استدلال) نہیں کیا جا سکتا، نیز امام نسائی رحمہ اللہ نے فرمایا ہے کہ وہ متروک ہے۔

اور انہی مرویات میں سے ایک وہ ہے جو حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”بے شک میرے بعد ایسے راوی ہوں گے جو میری طرف منسوب کر کے حدیثیں بیان کریں گے، پس تم ان کی حدیث کو قرآن پر پیش کرو، جو قرآن کے موافق ہو اسے لے لو اور جو قرآن کے موافق نہ ہو اسے نہ لو۔“

اسے امام دارقطنی (4476) نے اپنی سند سے عاصم بن ابی النجود سے، انہوں نے زر بن حبیش سے اور انہوں نے علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے، پھر انہوں نے اسے ذکر کیا۔

امام دارقطنی رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ”یہ وہم ہے، اور درست یہ ہے کہ عاصم سے، وہ زید بن علی بن حسین رحمہ اللہ سے، وہ مرسلًا نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں۔“

میں کہتا ہوں کہ اس کی سند میں جبارہ بن المغلس بھی شامل ہیں جنہیں ابنِ معین رحمہ اللہ نے ضعیف قرار دیا ہے، اور امام بخاری رحمہ اللہ نے فرمایا ہے کہ وہ مضطرب الحدیث ہیں۔

اور انہی روایات میں سے وہ حدیث ہے جو حضرت ثوبان رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً مروی ہے کہ (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا): ”خبردار! یقیناً اسلام کی چکی گردش میں ہے“، انہوں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! پھر ہم کیا کریں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ”میری حدیث کو کتاب اللہ پر پیش کیا کرو، پس جو اس کے موافق ہو وہ میری ہی جانب سے ہے اور وہ میں نے ہی ارشاد فرمایا ہے“۔

اسے امام طبرانی رحمہ اللہ نے المعجم الکبیر (2/97) میں روایت کیا ہے، اس کی سند میں یزید بن ربیعہ ہے، جس کے متعلق امام بخاری رحمہ اللہ کا قول ہے کہ اس کی احادیث منکر ہیں، جبکہ امام نسائی رحمہ اللہ نے اسے متروک قرار دیا ہے۔

اور انہی میں سے وہ روایت ہے جو حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مرفوعاً مروی ہے کہ ”تمہارے پاس میری جو بھی حدیث پہنچے تو اللہ کی کتاب پڑھو اور اس سے اس کا موازنہ کرو، پس جو کتاب اللہ کے موافق ہو وہ میں نے کہی ہے اور جو کتاب اللہ کے موافق نہ ہو وہ میں نے نہیں کہی۔“

اسے امام طبرانی رحمہ اللہ نے المعجم الکبیر (12/316) میں روایت کیا ہے اور اس کی سند میں وضین بن عطاء بن کنانہ ہے، جس کی ابن معین اور امام احمد رحمہما اللہ نے توثیق کی ہے، لیکن ابن سعد رحمہ اللہ کا قول ہے کہ وہ حدیث میں ضعیف تھا، نیز جوزجانی رحمہ اللہ نے اسے ”واہی الحدیث“ قرار دیا ہے اور ان کے علاوہ دیگر محدثین نے بھی اسے ضعیف قرار دیا ہے۔

اور اسی معنی میں دیگر احادیث بھی مروی ہیں، وہ تمام کی تمام ضعیف ہیں۔

امام بیہقی رحمہ اللہ نے اپنی کتاب 'المدخل الی دلائل النبوۃ' میں فرمایا ہے: وہ حدیث جو قرآن پر حدیث پیش کرنے کے متعلق مروی ہے، باطل ہے اور پایۂ صحت کو نہیں پہنچتی۔

فرمایا: اور یہ نظریہ خود اپنے ہی ابطال کا موجب ہے، کیونکہ قرآنِ مجید میں ایسی کوئی دلیل موجود نہیں ہے جو حدیث کو قرآن پر پیش کرنے کے نظریے پر دلالت کرتی ہو۔

حاصلِ کلام یہ کہ منکرینِ سنت قرآنِ کریم سے متمسک ہونے کا دعویٰ تو کرتے ہیں، حالانکہ قرآن میں کوئی ایسی صریح نص موجود نہیں جو احادیث کو قرآن پر پیش کرنے کا حکم دیتی ہو، پھر وہ حدیث کو قرآن پر پیش کرنے کے لیے خود باطل روایات سے استدلال کرتے ہیں، اور یہ امر نہایت ہی باعثِ تعجب و حیرت ہے۔

امام سیوطی رحمہ اللہ اپنی تصنیف 'مفتاح الجنة' میں رقم طراز ہیں:

پھر امام بیہقی رحمہ اللہ نے فرمایا: یہ باب ان روایات کے بطلان کے بیان میں ہے جن سے سنت کا انکار کرنے والے بعض لوگ استدلال کرتے ہیں، جنہیں بعض ضعیف راویوں نے سنت کو قرآن پر پیش کرنے کے حوالے سے روایت کیا ہے۔ امام شافعی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ احادیث کا انکار کرنے والے ایک شخص نے مجھ پر اس روایت سے حجت قائم کی کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جو بات میری طرف سے تمہارے پاس پہنچے اسے اللہ کی کتاب پر پیش کرو، پس جو اس کے موافق ہو وہ میں نے کہی ہے اور جو اس کے مخالف ہو وہ میں نے نہیں کہی“، تو میں نے اس سے کہا کہ اس روایت کو کسی ایسے شخص نے بیان نہیں کیا جس کی حدیث کسی چھوٹی یا بڑی چیز میں ثابت ہو، بلکہ یہ محض ایک مجہول شخص سے مروی منقطع روایت ہے، اور ہم اس جیسی روایت کو کسی بھی معاملے میں ہرگز قبول نہیں کرتے۔

امام بیہقی فرماتے ہیں کہ امام شافعی رحمہ اللہ نے اس روایت کی جانب اشارہ فرمایا ہے جسے خالد بن ابی کریمہ نے ابو جعفر رحمہ اللہ کے واسطے سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے نقل کیا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہودیوں کو طلب فرمایا اور ان سے سوال کیا، تو انہوں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے گفتگو کی یہاں تک کہ انہوں نے عیسیٰ علیہ السلام پر جھوٹ باندھا، تب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم منبر پر تشریف لے گئے اور لوگوں کو خطبہ دیا، تو ارشاد فرمایا: ”یقیناً میرے حوالے سے احادیث پھیل جائیں گی، پس جو تمہارے پاس آئے اور وہ قرآن کے موافق ہو تو وہ میری طرف سے ہے، اور جو تمہارے پاس میرے حوالے سے آئے اور وہ قرآن کے مخالف ہو تو وہ میری طرف سے نہیں ہے۔“

امام بیہقی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ خالد مجہول ہے اور ابو جعفر صحابی نہیں ہیں، اس بنا پر یہ حدیث منقطع ہے۔

امام شافعی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ حدیث قرآن کے مخالف نہیں ہوتی بلکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث اللہ کی مراد کے معنی کو بیان کرتی ہے، خواہ وہ خاص ہو یا عام اور ناسخ ہو یا منسوخ؛ پھر لوگ اس سنت کو لازم پکڑتے ہیں جسے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اللہ کے حکمِ فرضیت کے تحت جاری فرمایا، پس جس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے (کسی بات کو) قبول کیا، اس نے اللہ ہی سے قبول کیا۔

پھر امام سیوطی رحمہ اللہ نے اس حدیث کے متعلق امام بیہقی رحمہ اللہ کے بقیہ کلام کا ذکر کیا ہے، اور اللہ ہی بہتر جاننے والا ہے۔

[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M33]