الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
34. المحدّث كالصيرفيّ الماهر
محدث اس ماہر صراف کی مانند ہے جو کھرے اور کھوٹے کے مابین تمیز کرنے میں مکمل مہارت رکھتا ہے۔
حدیث نمبر: M34
ولا يضرُّ ما يُثير بعضُ الكُتّاب الشبهات في أهمية السنة وحجيتها بأن العلماء لم يتفقوا على تصحيح الحديث وتضعيفه، وتعديل الرجال وتضعيفهم، والترجيح بين المرسل والمتصل، والموقوف والمرفوع وفي غيره من الموضوعات الحديثية، فأقول لهم جميعا: إن الأصل هو الاحتجاج بالحديث الصحيح كما نص عليه جميع أهل العلم من المحدثين والفقهاء والأصوليين وغيرهم، وأما الاختلاف في التصحيح والتضعيف فهو ناشئ إما من عدم العلم بالتخريج، وإما من تطبيق بعض قواعد علوم التخريج المختلف فيها بين أهل العلم، وعدم القدرة على التوفيق بين أقوالهم، ثم هو في هذا كغيره من العلوم الإسلامية مثل التفسير والفقه والأصول واللغة العربية وبلاغتها. فهذا الخلاف لا يجعل هذه العلوم محل شك وارتياب، فكذلك علم التخريج مع أن الغالب فيه اتفاق أهل العلم المتمكنين في هذا العلم كما يدل عليه قصة أبي حاتم قال:"جاءني رجل من جلة أصحاب الرأي، من أهل الفهم منهم، ومعه دفتر، فعرضـه عليّ فقلت في بعضها: هذا حديث خطأ، قد دخل لصاحبه حديث في حديث، وقلت في بعضه: هذا حديث باطل، وقلت في بعضه: هذا حديث منكر، وقلت في بعضه: هذا حديث كذب، وسائر ذلك أحاديث صحاح.
فقال لي: من أين علمتَ أن هذا خطأٌ، وأن هذا باطلٌ، وأن هذا كذب؟ أخبرك راوي هذا الكتاب، بأني غلطت، وإني كذبتُ في حديث كذا؟ فقلت: لا، ما أدري هذا الجزء من رواية من هو؟ غير أني أعلم أن هذا خطأ، وأن هذا الحديث باطل، وأن هذا الحديث كذب، فقال: تدّعي الغيب؟ قلت: ما هذا ادّعاء الغيب.
قال: فما الدليل على ما تقول؟ قلت: سَلْ عما قلت من يُحسن مثل ما أُحسن، فإن اتفقنا علمتَ أنا لم نُجازف، ولم نقله إلا بفهم. قال: من هو الذي يُحسن مثل ما تُحسن؟ قلت: أبو زرعة، قال: ويقول أبو زرعة مثل ما قلتَ؟ قلت: نعم، قال: هذا عجب.
فأخذ فكتب في كاغد ألفاظي في تلك الأحاديث، ثم رجع إليّ وقد كتب ألفاظ ما تكلم به أبو زرعة في تلك الأحاديث، فما قلت: إنه باطل قال أبو زرعة: هو كذب، قلت: الكذب والباطل واحد، وما قلت: إنه كذب، قال أبو زرعة: هو باطل، وما قلت: إنه منكر، قال أبو زرعة: هو منكر، كما قلت، وما قلت: إنه صحاح، قال أبو زرعة: صحاح.
فقال: ما أعجب هذا! تتفقان من غير مواطأة فيما بينكما؟ فقلت: فقد ثبت من ذلك أنا لم نُجازف، وإنما قلناه بعلم ومعرفة قد أُوتينا.
والدليلُ على صحة ما نقوله بأن دينارًا مبهرجًا يحمل إلى الناقد فيقول: هذا دينار مبهرج، ويقول لدينار: هو جيد، فإن قيل له: من أين قلت: إن هذا مبهرج؟ هل كنت حاضرًا حين بهرج هذا الدينار؟ قال: لا، فإن قيل له: فأخبرك الرجل الذي بهرجه أني بهرجت هذا الدينار؟ قال: لا، قيل فمن أين قلت: إن هذا مبهرج؟ قال: علما رزقتُ، وكذلك نحن رزقنا معرفة ذلك" ( [21] ) .
فقال لي: من أين علمتَ أن هذا خطأٌ، وأن هذا باطلٌ، وأن هذا كذب؟ أخبرك راوي هذا الكتاب، بأني غلطت، وإني كذبتُ في حديث كذا؟ فقلت: لا، ما أدري هذا الجزء من رواية من هو؟ غير أني أعلم أن هذا خطأ، وأن هذا الحديث باطل، وأن هذا الحديث كذب، فقال: تدّعي الغيب؟ قلت: ما هذا ادّعاء الغيب.
قال: فما الدليل على ما تقول؟ قلت: سَلْ عما قلت من يُحسن مثل ما أُحسن، فإن اتفقنا علمتَ أنا لم نُجازف، ولم نقله إلا بفهم. قال: من هو الذي يُحسن مثل ما تُحسن؟ قلت: أبو زرعة، قال: ويقول أبو زرعة مثل ما قلتَ؟ قلت: نعم، قال: هذا عجب.
فأخذ فكتب في كاغد ألفاظي في تلك الأحاديث، ثم رجع إليّ وقد كتب ألفاظ ما تكلم به أبو زرعة في تلك الأحاديث، فما قلت: إنه باطل قال أبو زرعة: هو كذب، قلت: الكذب والباطل واحد، وما قلت: إنه كذب، قال أبو زرعة: هو باطل، وما قلت: إنه منكر، قال أبو زرعة: هو منكر، كما قلت، وما قلت: إنه صحاح، قال أبو زرعة: صحاح.
فقال: ما أعجب هذا! تتفقان من غير مواطأة فيما بينكما؟ فقلت: فقد ثبت من ذلك أنا لم نُجازف، وإنما قلناه بعلم ومعرفة قد أُوتينا.
والدليلُ على صحة ما نقوله بأن دينارًا مبهرجًا يحمل إلى الناقد فيقول: هذا دينار مبهرج، ويقول لدينار: هو جيد، فإن قيل له: من أين قلت: إن هذا مبهرج؟ هل كنت حاضرًا حين بهرج هذا الدينار؟ قال: لا، فإن قيل له: فأخبرك الرجل الذي بهرجه أني بهرجت هذا الدينار؟ قال: لا، قيل فمن أين قلت: إن هذا مبهرج؟ قال: علما رزقتُ، وكذلك نحن رزقنا معرفة ذلك" ( [21] ) .
بعض مصنفین کا سنت کی اہمیت اور اس کی حجیت کے باب میں یہ شبہات پیدا کرنا قطعاً مضر نہیں کہ علماء نے حدیث کی تصحیح و تضعیف، راویوں کی تعدیل و تجریح، اور مرسل و متصل یا موقوف و مرفوع کے درمیان ترجیح دینے جیسے دیگر فنی موضوعات میں اتفاق نہیں کیا ہے؛ پس میں ان سب سے کہتا ہوں کہ اصل بنیاد حدیثِ صحیح سے استدلال کرنا ہے جیسا کہ تمام اہل علم، جن میں محدثین، فقہاء اور اصولیین وغیرہ شامل ہیں، نے اس کی صراحت کی ہے، رہا تصحیح و تضعیف میں اختلاف کا معاملہ تو وہ یا تو فنِ تخریج سے ناواقفیت کی بنا پر پیدا ہوتا ہے، یا اہل علم کے مابین تخریج کے بعض اختلافی قواعد کے اطلاق اور ان کے اقوال میں تطبیق کی عدم صلاحیت کا نتیجہ ہوتا ہے، پھر یہ معاملہ دیگر اسلامی علوم جیسے تفسیر، فقہ، اصول، عربی لغت اور بلاغت کی طرح ہی ہے، چنانچہ یہ اختلاف ان علوم کو محلِ شک و ارتیاب نہیں بناتا، بعینہ یہی صورتِ حال علمِ تخریج کی بھی ہے، حالانکہ اس فن میں راسخ اہل علم کے مابین بیشتر مقامات پر اتفاق ہی پایا جاتا ہے جیسا کہ امام ابو حاتم رحمہ اللہ کے اس واقعے سے ظاہر ہوتا ہے، وہ فرماتے ہیں: ”اصحابِ رائے کے ایک نہایت جید اور صاحبِ فہم عالم میرے پاس آئے جن کے پاس ایک رجسٹر تھا، انہوں نے اسے میرے سامنے پیش کیا تو میں نے ان میں سے بعض روایات کے بارے میں کہا کہ یہ حدیث غلط ہے کیونکہ اس کے راوی سے ایک حدیث دوسری حدیث میں خلط ملط ہو گئی ہے، بعض کے بارے میں کہا کہ یہ باطل ہے، بعض کے بارے میں کہا کہ یہ منکر ہے، بعض کے بارے میں کہا کہ یہ کذب ہے، اور بقیہ تمام احادیث صحیح ہیں۔“
پس انہوں نے مجھ سے پوچھا: آپ کو یہ علم کہاں سے ہوا کہ یہ غلط ہے، یہ باطل ہے اور یہ جھوٹ ہے؟ کیا اس کتاب کے راوی نے آپ کو بتایا ہے کہ مجھ سے غلطی ہوئی ہے یا میں نے فلاں حدیث میں جھوٹ بولا ہے؟ میں نے عرض کیا: نہیں، میں تو یہ بھی نہیں جانتا کہ یہ جزو کس کی روایت ہے، سوائے اس کے کہ میں یہ جانتا ہوں کہ یہ غلطی ہے، یہ حدیث باطل ہے اور یہ حدیث جھوٹ ہے؛ انہوں نے کہا: کیا آپ غیب کا دعویٰ کرتے ہیں؟ میں نے جواب دیا: یہ غیب کا دعویٰ نہیں ہے۔
انہوں نے دریافت کیا کہ آپ کے اس قول کی دلیل کیا ہے؟ میں نے جواب دیا کہ میری اس بات کے بارے میں کسی ایسے شخص سے دریافت کریں جو اس فن میں ویسی ہی مہارت رکھتا ہو جیسی مجھے حاصل ہے، چنانچہ اگر ہم دونوں کا موقف ایک ہو جائے تو آپ کو معلوم ہو جائے گا کہ ہم نے یہ بات محض تخمین و ظن یا بے سوچے سمجھے نہیں کہی بلکہ کامل فہم و بصیرت کی بنیاد پر کہی ہے۔ انہوں نے پوچھا کہ وہ کون ہے جو آپ جیسی مہارت و بصیرت رکھتا ہے؟ میں نے کہا: ابو زرعہ رحمہ اللہ۔ انہوں نے (حیرت سے) پوچھا کہ کیا ابو زرعہ رحمہ اللہ بھی وہی بات کہتے ہیں جو آپ نے کہی ہے؟ میں نے جواب دیا: جی ہاں۔ اس پر انہوں نے کہا کہ یہ تو نہایت تعجب خیز بات ہے۔
پس انہوں نے ایک کاغذ لیا اور ان احادیث کے متعلق میرے الفاظ لکھ لیے، پھر وہ میرے پاس واپس آئے جبکہ وہ ان احادیث کے متعلق ابو زرعہ کا کلام بھی لکھ چکے تھے؛ تو جس کے بارے میں میں نے کہا کہ یہ باطل ہے، ابو زرعہ نے اسے کذب کہا، میں نے کہا کہ کذب اور باطل ایک ہی چیز ہیں، اور جس کے بارے میں میں نے کہا کہ یہ کذب ہے، ابو زرعہ نے اسے باطل کہا، اور جس کے بارے میں میں نے کہا کہ یہ منکر ہے، ابو زرعہ نے بھی میری طرح اسے منکر ہی کہا، اور جنہیں میں نے صحیح (صحاح) کہا، ابو زرعہ نے بھی انہیں صحیح ہی کہا۔
اس پر انہوں نے کہا: یہ بات کس قدر تعجب خیز ہے! کیا تم دونوں باہم کسی پیشگی مشورے اور ہم آہنگی کے بغیر ایک ہی بات پر متفق ہو گئے؟ تو میں نے عرض کیا: پس اس امر سے یہ ثابت ہو گیا کہ ہم نے کوئی بات بے سوچے سمجھے یا اٹکل پچو نہیں کہی، بلکہ ہم نے یہ بات محض اسی علم و معرفت کی روشنی میں کہی ہے جو ہمیں ودیعت کیے گئے ہیں۔
ہماری بات کی صحت پر دلیل یہ ہے کہ جب ایک کھوٹا دینار کسی ماہرِ فن (صراف) کے سامنے پیش کیا جاتا ہے تو وہ کہتا ہے کہ یہ دینار کھوٹا ہے، اور کسی دوسرے دینار کے متعلق کہتا ہے کہ یہ کھرا ہے؛ پس اگر اس سے دریافت کیا جائے کہ آپ نے یہ کس بنیاد پر کہا کہ یہ کھوٹا ہے؟ کیا آپ اس وقت موجود تھے جب یہ دینار کھوٹا کیا جا رہا تھا؟ تو وہ کہتا ہے کہ نہیں؛ پھر اس سے پوچھا جائے کہ کیا آپ کو اس شخص نے بتایا ہے جس نے اسے کھوٹا کیا کہ میں نے اس دینار میں ملاوٹ کی ہے؟ وہ جواب دیتا ہے کہ نہیں؛ اس سے کہا جاتا ہے کہ پھر آپ نے کس بنیاد پر کہا کہ یہ کھوٹا ہے؟ تو وہ جواب دیتا ہے کہ یہ وہ علمی بصیرت ہے جو مجھے ودیعت کی گئی ہے، اور بالکل اسی طرح ہمیں بھی (روایات کی پرکھ کی) یہ معرفت عطا کی گئی ہے ( [21] )۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M34]
پس انہوں نے مجھ سے پوچھا: آپ کو یہ علم کہاں سے ہوا کہ یہ غلط ہے، یہ باطل ہے اور یہ جھوٹ ہے؟ کیا اس کتاب کے راوی نے آپ کو بتایا ہے کہ مجھ سے غلطی ہوئی ہے یا میں نے فلاں حدیث میں جھوٹ بولا ہے؟ میں نے عرض کیا: نہیں، میں تو یہ بھی نہیں جانتا کہ یہ جزو کس کی روایت ہے، سوائے اس کے کہ میں یہ جانتا ہوں کہ یہ غلطی ہے، یہ حدیث باطل ہے اور یہ حدیث جھوٹ ہے؛ انہوں نے کہا: کیا آپ غیب کا دعویٰ کرتے ہیں؟ میں نے جواب دیا: یہ غیب کا دعویٰ نہیں ہے۔
انہوں نے دریافت کیا کہ آپ کے اس قول کی دلیل کیا ہے؟ میں نے جواب دیا کہ میری اس بات کے بارے میں کسی ایسے شخص سے دریافت کریں جو اس فن میں ویسی ہی مہارت رکھتا ہو جیسی مجھے حاصل ہے، چنانچہ اگر ہم دونوں کا موقف ایک ہو جائے تو آپ کو معلوم ہو جائے گا کہ ہم نے یہ بات محض تخمین و ظن یا بے سوچے سمجھے نہیں کہی بلکہ کامل فہم و بصیرت کی بنیاد پر کہی ہے۔ انہوں نے پوچھا کہ وہ کون ہے جو آپ جیسی مہارت و بصیرت رکھتا ہے؟ میں نے کہا: ابو زرعہ رحمہ اللہ۔ انہوں نے (حیرت سے) پوچھا کہ کیا ابو زرعہ رحمہ اللہ بھی وہی بات کہتے ہیں جو آپ نے کہی ہے؟ میں نے جواب دیا: جی ہاں۔ اس پر انہوں نے کہا کہ یہ تو نہایت تعجب خیز بات ہے۔
پس انہوں نے ایک کاغذ لیا اور ان احادیث کے متعلق میرے الفاظ لکھ لیے، پھر وہ میرے پاس واپس آئے جبکہ وہ ان احادیث کے متعلق ابو زرعہ کا کلام بھی لکھ چکے تھے؛ تو جس کے بارے میں میں نے کہا کہ یہ باطل ہے، ابو زرعہ نے اسے کذب کہا، میں نے کہا کہ کذب اور باطل ایک ہی چیز ہیں، اور جس کے بارے میں میں نے کہا کہ یہ کذب ہے، ابو زرعہ نے اسے باطل کہا، اور جس کے بارے میں میں نے کہا کہ یہ منکر ہے، ابو زرعہ نے بھی میری طرح اسے منکر ہی کہا، اور جنہیں میں نے صحیح (صحاح) کہا، ابو زرعہ نے بھی انہیں صحیح ہی کہا۔
اس پر انہوں نے کہا: یہ بات کس قدر تعجب خیز ہے! کیا تم دونوں باہم کسی پیشگی مشورے اور ہم آہنگی کے بغیر ایک ہی بات پر متفق ہو گئے؟ تو میں نے عرض کیا: پس اس امر سے یہ ثابت ہو گیا کہ ہم نے کوئی بات بے سوچے سمجھے یا اٹکل پچو نہیں کہی، بلکہ ہم نے یہ بات محض اسی علم و معرفت کی روشنی میں کہی ہے جو ہمیں ودیعت کیے گئے ہیں۔
ہماری بات کی صحت پر دلیل یہ ہے کہ جب ایک کھوٹا دینار کسی ماہرِ فن (صراف) کے سامنے پیش کیا جاتا ہے تو وہ کہتا ہے کہ یہ دینار کھوٹا ہے، اور کسی دوسرے دینار کے متعلق کہتا ہے کہ یہ کھرا ہے؛ پس اگر اس سے دریافت کیا جائے کہ آپ نے یہ کس بنیاد پر کہا کہ یہ کھوٹا ہے؟ کیا آپ اس وقت موجود تھے جب یہ دینار کھوٹا کیا جا رہا تھا؟ تو وہ کہتا ہے کہ نہیں؛ پھر اس سے پوچھا جائے کہ کیا آپ کو اس شخص نے بتایا ہے جس نے اسے کھوٹا کیا کہ میں نے اس دینار میں ملاوٹ کی ہے؟ وہ جواب دیتا ہے کہ نہیں؛ اس سے کہا جاتا ہے کہ پھر آپ نے کس بنیاد پر کہا کہ یہ کھوٹا ہے؟ تو وہ جواب دیتا ہے کہ یہ وہ علمی بصیرت ہے جو مجھے ودیعت کی گئی ہے، اور بالکل اسی طرح ہمیں بھی (روایات کی پرکھ کی) یہ معرفت عطا کی گئی ہے ( [21] )۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M34]
