الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
49. حكم الترمذي على الحديث بالحُسْن
امام ترمذی رحمہ اللہ نے اس حدیث کے حسن ہونے کا فیصلہ صادر فرمایا ہے۔
حدیث نمبر: M49
ليس كلَّ ما يحسّنه الترمذي يجبُ العملُ به، فإنه يحسّنُ الحديث أحيانًا ثم يُعقبه بقوله: وليس إسناده بذاك.
ومثاله ما رواه الترمذي (2917) عن محمود بن غيلان، حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن خيثمة، عن الحسن، عن عمران بن حصين: أنه مرَّ على قاصٍّ يقرأ، ثم سأل فاسترجع، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من قرأ القرآنَ فليسأل الله به، فإنه سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس» .
وخيثمة هذا قال فيه ابنُ معين: ليس بذاك، وضعّفه غيرُه أيضا.
ولذا قال ابن القطان في كتابه «بيان الوهم والإيهام» بأن هذا القسم يعني ما يُحسّنه الترمذي، لا يحتجّ به كله، بل يعمل به في فضائل الأعمال، ويتوقف العمل به في الأحكام إلا إذا كثرتْ طرقُه، أو عضَده باتصال عمل، أو موافقة شاهد صحيح، أو ظاهر القرآن". انتهى.
فقول الترمذي: «حسن» لا يؤخذ بظاهره إلا إنْ عضدَه عاضـــــدٌ كما قال ابن القطان.
والترمذي نفسه فسّرَ الحديثَ الحسنَ بقوله:"وما ذكرنا في هذا الكتاب: «حديث حسن» ، فإنما أردنا به حُسْنَ إسناده عندنا، كلُّ حديثٍ يُروى، لا يكون في إسناده من يتّهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذًّا، ويُروى من غير وجهٍ نحو ذاك، فهو عندنا حديثٌ حسنٌ" ( [60] ) . انتهى.
وقوله: «يُروى من غير وجه نحو ذاك» عُرِفَ بعد التتبع أنه لا يقصد به متابعة من وجه آخر فقط، بل وجود شاهد قوي، أو عمل الصحابة، أو فتاوى بعض التابعين يُعَدّ عنده من غير وجه أيضا.
ومثاله ما رواه الترمذي (2917) عن محمود بن غيلان، حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن خيثمة، عن الحسن، عن عمران بن حصين: أنه مرَّ على قاصٍّ يقرأ، ثم سأل فاسترجع، ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من قرأ القرآنَ فليسأل الله به، فإنه سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس» .
وخيثمة هذا قال فيه ابنُ معين: ليس بذاك، وضعّفه غيرُه أيضا.
ولذا قال ابن القطان في كتابه «بيان الوهم والإيهام» بأن هذا القسم يعني ما يُحسّنه الترمذي، لا يحتجّ به كله، بل يعمل به في فضائل الأعمال، ويتوقف العمل به في الأحكام إلا إذا كثرتْ طرقُه، أو عضَده باتصال عمل، أو موافقة شاهد صحيح، أو ظاهر القرآن". انتهى.
فقول الترمذي: «حسن» لا يؤخذ بظاهره إلا إنْ عضدَه عاضـــــدٌ كما قال ابن القطان.
والترمذي نفسه فسّرَ الحديثَ الحسنَ بقوله:"وما ذكرنا في هذا الكتاب: «حديث حسن» ، فإنما أردنا به حُسْنَ إسناده عندنا، كلُّ حديثٍ يُروى، لا يكون في إسناده من يتّهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذًّا، ويُروى من غير وجهٍ نحو ذاك، فهو عندنا حديثٌ حسنٌ" ( [60] ) . انتهى.
وقوله: «يُروى من غير وجه نحو ذاك» عُرِفَ بعد التتبع أنه لا يقصد به متابعة من وجه آخر فقط، بل وجود شاهد قوي، أو عمل الصحابة، أو فتاوى بعض التابعين يُعَدّ عنده من غير وجه أيضا.
امام ترمذی جس حدیث کو بھی "حسن" قرار دیں، یہ ضروری نہیں کہ اس پر عمل کرنا واجب ہو، کیونکہ وہ بسا اوقات کسی حدیث کی تحسین فرماتے ہیں اور پھر اس کے فوراً بعد اپنا یہ قول بھی ذکر کر دیتے ہیں کہ: "اس کی سند زیادہ قوی نہیں ہے"۔
اور اس کی مثال وہ روایت ہے جسے امام ترمذی (2917) نے محمود بن غیلان از ابو احمد از سفیان از اعمش از خیثمہ از حسن کے طریق سے حضرت عمران بن حصین رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ہے کہ وہ ایک قصہ گو (واعظ) کے پاس سے گزرے جو تلاوت کر رہا تھا، پھر اس نے لوگوں سے دستِ سوال دراز کیا تو آپ رضی اللہ عنہ نے کلمہ استرجاع ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [سورة البقرة: 156] پڑھا اور فرمایا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا ہے: "جس نے قرآنِ کریم کی تلاوت کی، اسے چاہیے کہ وہ اس کے وسیلے سے اللہ ہی سے مانگے، کیونکہ عنقریب ایسے لوگ آئیں گے جو قرآن پڑھیں گے اور اس کے ذریعے لوگوں سے سوال کریں گے"۔
اور ان صاحب یعنی خیثمہ کے بارے میں ابنِ معین کا قول ہے کہ وہ چنداں قوی نہیں ہیں، اور ان کے علاوہ دیگر ائمہ نے بھی انہیں ضعیف قرار دیا ہے۔
اسی بنا پر ابن القطان نے اپنی کتاب ”بیان الوہم والایہام“ میں صراحت کی ہے کہ یہ قسم، یعنی وہ احادیث جنہیں امام ترمذی حسن قرار دیتے ہیں، کلی طور پر لائقِ استدلال نہیں ہیں، بلکہ فضائلِ اعمال میں تو ان پر عمل کیا جائے گا، لیکن احکام میں ان پر عمل اس وقت تک موقوف رہے گا جب تک کہ ان کے طرق کثیر نہ ہو جائیں، یا تعاملِ مستمر سے اسے تقویت حاصل نہ ہو جائے، یا کوئی صحیح شاہد اس کی موافقت نہ کر دے، یا وہ ظاہرِ قرآن کے موافق نہ ہو۔
امام ترمذی کا قول "حسن" اپنے ظاہری مفہوم پر محمول نہیں کیا جائے گا الا یہ کہ کوئی تائید کرنے والا اسے تقویت فراہم کر دے، جیسا کہ ابن القطان نے صراحت فرمائی ہے۔
خود امام ترمذی رحمہ اللہ نے حدیثِ حسن کی وضاحت ان الفاظ میں فرمائی ہے: "ہم نے اس کتاب میں جس مقام پر 'حدیث حسن' ذکر کیا ہے، اس سے ہماری مراد ہمارے نزدیک اس کی سند کا حسن ہے؛ چنانچہ ہر وہ حدیث جو روایت کی جائے اور اس کی سند میں کوئی ایسا راوی نہ ہو جو جھوٹ کے ساتھ متہم ہو، اور نہ ہی وہ حدیث 'شاذ' ہو، نیز وہ روایت اسی طرح دیگر متعدد طرق سے بھی مروی ہو، تو وہ ہمارے نزدیک 'حدیث حسن' ہے" ( [60] )۔ انتہیٰ۔
اور ان کا قول "يُروى من غير وجه نحو ذاك" (اس کی مانند دیگر طرق سے بھی مروی ہے) کے متعلق تتبع اور گہرے مطالعے کے بعد یہ بات منکشف ہوئی ہے کہ اس سے ان کی مراد محض کسی دوسرے طریق سے متابعت ہی نہیں ہوتی، بلکہ ان کے نزدیک کسی قوی شاہد کا پایا جانا، یا صحابہ کرام کا اس پر عمل پیرا ہونا، یا بعض تابعین کے فتاویٰ کا اس کے مطابق ہونا بھی "من غیر وجہ" ہی کے زمرے میں شمار کیا جاتا ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M49]
اور اس کی مثال وہ روایت ہے جسے امام ترمذی (2917) نے محمود بن غیلان از ابو احمد از سفیان از اعمش از خیثمہ از حسن کے طریق سے حضرت عمران بن حصین رضی اللہ عنہ سے نقل کیا ہے کہ وہ ایک قصہ گو (واعظ) کے پاس سے گزرے جو تلاوت کر رہا تھا، پھر اس نے لوگوں سے دستِ سوال دراز کیا تو آپ رضی اللہ عنہ نے کلمہ استرجاع ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [سورة البقرة: 156] پڑھا اور فرمایا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ ارشاد فرماتے ہوئے سنا ہے: "جس نے قرآنِ کریم کی تلاوت کی، اسے چاہیے کہ وہ اس کے وسیلے سے اللہ ہی سے مانگے، کیونکہ عنقریب ایسے لوگ آئیں گے جو قرآن پڑھیں گے اور اس کے ذریعے لوگوں سے سوال کریں گے"۔
اور ان صاحب یعنی خیثمہ کے بارے میں ابنِ معین کا قول ہے کہ وہ چنداں قوی نہیں ہیں، اور ان کے علاوہ دیگر ائمہ نے بھی انہیں ضعیف قرار دیا ہے۔
اسی بنا پر ابن القطان نے اپنی کتاب ”بیان الوہم والایہام“ میں صراحت کی ہے کہ یہ قسم، یعنی وہ احادیث جنہیں امام ترمذی حسن قرار دیتے ہیں، کلی طور پر لائقِ استدلال نہیں ہیں، بلکہ فضائلِ اعمال میں تو ان پر عمل کیا جائے گا، لیکن احکام میں ان پر عمل اس وقت تک موقوف رہے گا جب تک کہ ان کے طرق کثیر نہ ہو جائیں، یا تعاملِ مستمر سے اسے تقویت حاصل نہ ہو جائے، یا کوئی صحیح شاہد اس کی موافقت نہ کر دے، یا وہ ظاہرِ قرآن کے موافق نہ ہو۔
امام ترمذی کا قول "حسن" اپنے ظاہری مفہوم پر محمول نہیں کیا جائے گا الا یہ کہ کوئی تائید کرنے والا اسے تقویت فراہم کر دے، جیسا کہ ابن القطان نے صراحت فرمائی ہے۔
خود امام ترمذی رحمہ اللہ نے حدیثِ حسن کی وضاحت ان الفاظ میں فرمائی ہے: "ہم نے اس کتاب میں جس مقام پر 'حدیث حسن' ذکر کیا ہے، اس سے ہماری مراد ہمارے نزدیک اس کی سند کا حسن ہے؛ چنانچہ ہر وہ حدیث جو روایت کی جائے اور اس کی سند میں کوئی ایسا راوی نہ ہو جو جھوٹ کے ساتھ متہم ہو، اور نہ ہی وہ حدیث 'شاذ' ہو، نیز وہ روایت اسی طرح دیگر متعدد طرق سے بھی مروی ہو، تو وہ ہمارے نزدیک 'حدیث حسن' ہے" ( [60] )۔ انتہیٰ۔
اور ان کا قول "يُروى من غير وجه نحو ذاك" (اس کی مانند دیگر طرق سے بھی مروی ہے) کے متعلق تتبع اور گہرے مطالعے کے بعد یہ بات منکشف ہوئی ہے کہ اس سے ان کی مراد محض کسی دوسرے طریق سے متابعت ہی نہیں ہوتی، بلکہ ان کے نزدیک کسی قوی شاہد کا پایا جانا، یا صحابہ کرام کا اس پر عمل پیرا ہونا، یا بعض تابعین کے فتاویٰ کا اس کے مطابق ہونا بھی "من غیر وجہ" ہی کے زمرے میں شمار کیا جاتا ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M49]
