الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
56. أهم الأسباب لعدم استقصاء الأحاديث الصحيحة في ديوانٍ واحدٍ
احادیثِ صحیحہ کو ایک ہی مجموعے میں کماحقہٗ یکجا نہ کرنے کے اہم ترین اسباب۔
حدیث نمبر: M56
1- منها: أنهم قصدوا الاختصارَ مع شمول الموضوعات التي يحتاج إليها عامّة المسلمين.
2- ومنها: من اقتصر على أحاديث الأحكام.
3- ومنها: أنهم اقتصروا على مسموعاتهم؛ فإن عصرهم كان عصر الرواية، فلم يخرّجوا في مؤلفاتهم ما لم يسمعوا من شيوخهم، ولو كان معروفا عند غيرهم بإسناد صحيح، ومثاله في صحيح مسلم ( [67] ) . أنه يقول: حُدّثتُ عن أبي أسامة، -وهو من شيوخه- إلا أنه لم يسمع منه، وإنما سمعه ممن روى عنه، وهو إبراهيم بن سعيد الجوهري، عن أبي أسامة إلى آخر الحديث. لأن المحدثين كانوا قد انتشروا في الآفاق من شمال الحجاز إلى حدود الشام، ومن جنوب الحجاز إلى اليمن، ومن غرب الحجاز إلى المغرب الأقصى، ومن شرق الحجاز إلى خراسان، فكان من المستحيل أن يتجوّلَ أحدٌ إلى جميع هذه الآفاق لسماع الحديث وتدوينه، ولذا كان الشافعي يقول مخاطبا للإمام أحمد:"أنتم أعلم بالحديث والرجال مني، فإذا كان الحديث الصحيح فأعلموني إن شاء كوفيا أو بصريا أو شاميا حتى أذهب إليه إذا كان صحيحا" ( [68] ) .
ومعناه: أن الشافعي مع قرب بعض هذه المدن من بغداد لم يتمكّن من الرحلة إليها، وقد كان بعض علماء المغاربة لم يعلموا بسنن الترمذي وبسنن ابن ماجه، كما أن علماء المشرق لم يطلعوا على مسند بقي بن مخلد الأندلسي، فكان عذرُهم واضحًا في عدم استيعاب الصحيح في ديوانٍ واحدٍ.
2- ومنها: من اقتصر على أحاديث الأحكام.
3- ومنها: أنهم اقتصروا على مسموعاتهم؛ فإن عصرهم كان عصر الرواية، فلم يخرّجوا في مؤلفاتهم ما لم يسمعوا من شيوخهم، ولو كان معروفا عند غيرهم بإسناد صحيح، ومثاله في صحيح مسلم ( [67] ) . أنه يقول: حُدّثتُ عن أبي أسامة، -وهو من شيوخه- إلا أنه لم يسمع منه، وإنما سمعه ممن روى عنه، وهو إبراهيم بن سعيد الجوهري، عن أبي أسامة إلى آخر الحديث. لأن المحدثين كانوا قد انتشروا في الآفاق من شمال الحجاز إلى حدود الشام، ومن جنوب الحجاز إلى اليمن، ومن غرب الحجاز إلى المغرب الأقصى، ومن شرق الحجاز إلى خراسان، فكان من المستحيل أن يتجوّلَ أحدٌ إلى جميع هذه الآفاق لسماع الحديث وتدوينه، ولذا كان الشافعي يقول مخاطبا للإمام أحمد:"أنتم أعلم بالحديث والرجال مني، فإذا كان الحديث الصحيح فأعلموني إن شاء كوفيا أو بصريا أو شاميا حتى أذهب إليه إذا كان صحيحا" ( [68] ) .
ومعناه: أن الشافعي مع قرب بعض هذه المدن من بغداد لم يتمكّن من الرحلة إليها، وقد كان بعض علماء المغاربة لم يعلموا بسنن الترمذي وبسنن ابن ماجه، كما أن علماء المشرق لم يطلعوا على مسند بقي بن مخلد الأندلسي، فكان عذرُهم واضحًا في عدم استيعاب الصحيح في ديوانٍ واحدٍ.
ان میں سے ایک (وجہ) یہ ہے کہ انہوں نے ان تمام موضوعات کے جامع احاطے کے ساتھ جن کی حاجت عامۃ المسلمین کو رہتی ہے، اختصار و ایجاز کو اپنا مقصود و مطلوب ٹھہرایا ہے۔
اور ان اقسام میں سے وہ مصنفین بھی ہیں جنہوں نے اپنی توجہ کو محض احکامِ شرعیہ سے متعلق احادیثِ مبارکہ تک ہی محدود رکھا ہے۔
ان میں سے ایک سبب یہ ہے کہ ان ائمہ نے صرف اپنے مسموعات پر ہی اکتفا کیا؛ کیونکہ ان کا عہد روایت کا عہد تھا، لہٰذا انہوں نے اپنی تصانیف میں ایسی کوئی روایت درج نہیں کی جو انہوں نے اپنے شیوخ سے خود نہ سنی ہو، چاہے وہ روایت دیگر ائمہ کے ہاں صحیح سند کے ساتھ معروف ہی کیوں نہ ہو، اور اس کی ایک مثال صحیح مسلم 67 میں ہے جہاں امام مسلم فرماتے ہیں کہ: "مجھے ابو اسامہ سے یہ حدیث بیان کی گئی" - حالانکہ وہ ان کے شیوخ میں سے ہیں- مگر انہوں نے یہ مخصوص روایت ان سے بلاواسطہ نہیں سنی تھی بلکہ اس راوی سے سنی تھی جس نے ان سے روایت کی اور وہ ابراہیم بن سعید الجوہری ہیں جنہوں نے ابو اسامہ سے روایت کی، حدیث کے آخر تک؛ اس کی وجہ یہ تھی کہ محدثین کرام دنیا کے گوشے گوشے میں، شمالِ حجاز سے حدودِ شام تک، جنوبِ حجاز سے یمن تک، مغربِ حجاز سے مغربِ اقصیٰ تک اور مشرقِ حجاز سے خراسان تک پھیل چکے تھے، چنانچہ کسی ایک فرد کے لیے حدیث کی سماعت اور اس کی تدوین کی غرض سے ان تمام آفاق کا سفر کرنا محال تھا، اسی بنا پر امام شافعی رحمہ اللہ امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ سے مخاطب ہو کر فرمایا کرتے تھے کہ: "آپ لوگ حدیث اور رجال کے فن میں مجھ سے زیادہ صاحبِ علم ہیں، لہٰذا جب کوئی حدیث صحیح ثابت ہو جائے تو مجھے اس کی خبر کر دیں، خواہ وہ کوفی ہو، بصری ہو یا شامی، تاکہ وہ صحیح ہونے کی صورت میں، میں اس کی طرف رجوع کروں" 68۔
اور اس کا مفہوم یہ ہے کہ امام شافعی رحمہ اللہ بغداد سے ان بعض شہروں کی قربت کے باوجود وہاں کا سفر اختیار نہ کر سکے، نیز اہل مغرب کے بعض علماء سننِ ترمذی اور سننِ ابن ماجہ سے آگاہ نہ تھے، بالکل اسی طرح جیسے اہل مشرق کے علماء بقی بن مخلد اندلسی کی مسند سے واقفیت نہ رکھتے تھے، پس تمام احادیثِ صحیحہ کو ایک ہی مجموعے میں یکجا نہ کر پانے کے حوالے سے ان کا عذر بالکل واضح اور عیاں تھا۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M56]
اور ان اقسام میں سے وہ مصنفین بھی ہیں جنہوں نے اپنی توجہ کو محض احکامِ شرعیہ سے متعلق احادیثِ مبارکہ تک ہی محدود رکھا ہے۔
ان میں سے ایک سبب یہ ہے کہ ان ائمہ نے صرف اپنے مسموعات پر ہی اکتفا کیا؛ کیونکہ ان کا عہد روایت کا عہد تھا، لہٰذا انہوں نے اپنی تصانیف میں ایسی کوئی روایت درج نہیں کی جو انہوں نے اپنے شیوخ سے خود نہ سنی ہو، چاہے وہ روایت دیگر ائمہ کے ہاں صحیح سند کے ساتھ معروف ہی کیوں نہ ہو، اور اس کی ایک مثال صحیح مسلم 67 میں ہے جہاں امام مسلم فرماتے ہیں کہ: "مجھے ابو اسامہ سے یہ حدیث بیان کی گئی" - حالانکہ وہ ان کے شیوخ میں سے ہیں- مگر انہوں نے یہ مخصوص روایت ان سے بلاواسطہ نہیں سنی تھی بلکہ اس راوی سے سنی تھی جس نے ان سے روایت کی اور وہ ابراہیم بن سعید الجوہری ہیں جنہوں نے ابو اسامہ سے روایت کی، حدیث کے آخر تک؛ اس کی وجہ یہ تھی کہ محدثین کرام دنیا کے گوشے گوشے میں، شمالِ حجاز سے حدودِ شام تک، جنوبِ حجاز سے یمن تک، مغربِ حجاز سے مغربِ اقصیٰ تک اور مشرقِ حجاز سے خراسان تک پھیل چکے تھے، چنانچہ کسی ایک فرد کے لیے حدیث کی سماعت اور اس کی تدوین کی غرض سے ان تمام آفاق کا سفر کرنا محال تھا، اسی بنا پر امام شافعی رحمہ اللہ امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ سے مخاطب ہو کر فرمایا کرتے تھے کہ: "آپ لوگ حدیث اور رجال کے فن میں مجھ سے زیادہ صاحبِ علم ہیں، لہٰذا جب کوئی حدیث صحیح ثابت ہو جائے تو مجھے اس کی خبر کر دیں، خواہ وہ کوفی ہو، بصری ہو یا شامی، تاکہ وہ صحیح ہونے کی صورت میں، میں اس کی طرف رجوع کروں" 68۔
اور اس کا مفہوم یہ ہے کہ امام شافعی رحمہ اللہ بغداد سے ان بعض شہروں کی قربت کے باوجود وہاں کا سفر اختیار نہ کر سکے، نیز اہل مغرب کے بعض علماء سننِ ترمذی اور سننِ ابن ماجہ سے آگاہ نہ تھے، بالکل اسی طرح جیسے اہل مشرق کے علماء بقی بن مخلد اندلسی کی مسند سے واقفیت نہ رکھتے تھے، پس تمام احادیثِ صحیحہ کو ایک ہی مجموعے میں یکجا نہ کر پانے کے حوالے سے ان کا عذر بالکل واضح اور عیاں تھا۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M56]
