الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
57. رحلات المحدثين
محدثینِ عظام کے علمی اسفار۔
حدیث نمبر: M57
كانت رحلات المحدثين لغرضين:
الأول: تحصيل علوّ الإسناد، وقدم السماع.
والثاني: لقاء الحفاظ، والمذاكرة بهم، والاستفادة منهم
هذان الغرضان ذكرهما الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (2/223) .
وأسفرت هذه الرحلاتُ الوقوفَ على كثيرٍ من الأسانيد التي لم تكن معروفة في القرن الثاني لقلّة رحلاتهم، فإنّ معظم المؤلفات التي ألّفت في القرن الثاني تشتمل على كثيرٍ من الموقوفات والبلاغات والمراسيل، وبجهود علماء الحديث ورحلاتهم في القرن الثالث وما بعده وُجِدت الأسانيدُ المتصلة لكثير من هذه الموقوفات والبلاغات والمراسيل، والمثال على ذلك موطأ مالك، إمام دار الهجرة، ففيه نحو ألف ثلاثمائة من البلاغات والمراسيل، وهي كلها مسندة من جهة أخرى إلا أربعة كما قال الحافظ ابن عبد البر وهي:
1- إنّي لاَ أنْسَى ولكنْ أُنسَّى.
2- أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أعمار الناس قبله أو ما شاء الله من ذلك، فكأنه تقاصر أعمار أمته، فأعطاه الله ليلة القدر.
3- قول معاذ آخر ما أوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم- حين وضعتُ رجلي في الغرز: «أنْ حَسِّنْ خلقَك للناس يا معاذ بن جبل» .
4- إذا نشأتْ بحرية ثم تشاءمتْ فتلك عين غديقة.
ومن جملة ما رواه مالك في الموطأ من الموقوفات عن نافع، عن ابن عمر قال: لا تَنْتَقِب المُحْرِمَةُ.
ورواه البخاري (1838) عن عبد الله بن يزيد، حدثنا الليث، حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحديث، وجاء فيه: «ولا تَنْتَقِب المرأةُ المحرمةُ، ولا تلبسُ القُفّازين» .
ثم قال البخاري:"تابعه (يعني الليثَ) موسى بن ُعقبة، وإسماعيل بنُ إبراهيم بنُ عقبة، وجويريةُ، وابنُ إسحاق في النقاب والقُفّازين، وقال عبيد الله: لا تنتقب المرأةُ، ولا تلبس القفازين. وقال مالك:، عن نافع، عن ابن عمر: لا تنتقب المحرمةُ يعني موقوفا على ابن عمر".
فعرفنا من جملة فوائد الرحلات الوقوفَ على الأسانيد المتصلة المرفوعة لحديث ابن عمر.
ومثال آخر ما رواه الشيخان: البخاري (3263) ، ومسلم (2210) كلاهما من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الحُمّى من فيحِ جهنّم، فأبردوها بالماء» .
ورواه مالك في الموطأ في كتاب العين (16) عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلاً. أي لم يذكر عائشة.
وإلى هذا يشير الحافظ ابن عبد البر في مقدمة تمهيده (9) :"ووصلتُ كل مقطوع جاء متصلا من رواية مالك، وكل مرسل جاء مسندا من غير طريقه رحمة الله عليه فيما بلغني علمه".
وأما قول الحافظ الدارقطني في علله (6/63) :"ومن عادة مالك إرسال الحديث وإسقاط رجل".
ففيه نظر؛ لأن إسقاط رجل من الإسناد بين المتعاصرين نوع من التدليس.
وحاشا أن يكون مالكٌ مدلّسًا، فإن الصحيح أن مالكًا وصل إليه إسنادان، أحدهما متصلا ضعيفًا، والثاني منقطعًا، فاختار المنقطعَ على الموصول؛ لأن المنقطع والمرسل والموقوف كلها حُجَّةٌ عنده، فهذا الاختيار لا يُسمّى تدليسًا، وإنْ كان يسمّيه البعضُ تدليسًا.
ومن أشهر الأمثلة التي ذُكرتْ في تدليس مالك ما قاله الحافظ ابن حجر في مراتب التدليس أنه كان يروي عن ثور بن زيد حديث عكرمة، عن ابن عباس، وكان يحذف عكرمة، وقع ذلك في غير ما حديث في الموطأ يقول: عن ثور، عن ابن عباس، ولا يذكر عكرمة، وكذا كان يُسقط عاصم بن عبدالله من إسناد آخر، ذكره الدارقطني، وأنكر ابن عبد البر أن يكون تدليسا. انتهى.
قلت: وهو كما قال ابن عبد البر، لأن من شرط التدليس أن يكون الراوي وشيخه متعاصرين، وثور بن زيد لم يدرك ابن عباس فهو منقطع، وقد أشرتُ إليه قبل هذا أن مالكا اختار المرسلَ (المنقطع) على الموصول، لأن الموصول عنده ضعيف، والمنقطع القوي عنده حجة.
ومن جملة فوائد هذه الرحلات جمعُ الأسانيد للأحاديث الموضوعة حتى لا يجترئ أحدٌ بوضع أسانيد صحيحة لها، ولذا لن تجدَ للأحاديث الموضوعة الأسانيد الصحيحة في أيّ كتاب من كتب الحديث، وقد اغترّ بعض من ليس له دراية في علم الحديث وجود حديث موضوع في كتب الحديث الكثيرة، وأنه لم يلاحظ أن جميع الأسانيد يعود إلى راو كذّاب، وعليــه المدار في جميع هذه المصادر.
والمثال على ذلك حديث وسيلة آدم عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يُخلَقْ بعدُ.
رواه الطبراني في الأوسط (6502) ، والحاكم في المستدرك (2/615) والبيهقي في دلائل النبوة (5/488) كلهم من طريق عبدالرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده، عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لمّا اقترفَ آدمُ الخطيئةَ، قال: يا ربِّ أسألك بحقّ محمدٍ إلا غفرت لي، فقال اللهُ: يا آدم و كيف عرفت محمدًا و لم أخلقه؟ قال: يا ربّ لأنك لما خلقتني بيدك، و نفخت في من روحك، و رفعتُ رأسي، فرأيتُ على قوائم العرش مكتوبا: (لا إله إلا الله، محمد رسول الله) ، فعلمتُ أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحبّ الخلق، فقال الله: صدقتَ يا آدم، إنه لأحبّ الخلق إليّ، اُدْعُني بحَقِّه، فقد غفرتُ لك، و لولا محمدٌ ما خلقتُك» .
قال الحاكم:"صحيح الإسناد" فتعقبه الذهبي بقوله:"بل موضوع، وعبدالرحمن واهٍ".
وقال البيهقي:"تفرّد به عبد الرحمن بنُ زيد بن أسلم وهو ضعيف".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في" القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة" (ص 69) : ورواية الحاكم لهذا الحديث مما أنكر عليه، فإنه نفسه قد قال في كتاب" المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم": عبدالرحمن بن زيد بن أسلم روى عن أبيه أحاديث موضوعة، لا يخفى على من تأمّلها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه.
قلت: وهذا من رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، وهو مخالف لقوله تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات: ٥٦]
وأحيانا يكون لبعض المحدثين عذر في عدم الرحلة إلى مدينة من المدن لسماع الحديث لقلّة المال.
قال عبدالرزاق (ت 211هـ) :"ما رأيتُ أحدًا أحفظ لما عنده من الثوري، قيل له: ما منعك أن ترحل إلى الزهري؟ قال: لم تكن الدراهم" ( [69] ) .
وقال عبدالرزاق:"قيل للثوري: ما منعك من الزهري؟ قال: قلة الدراهم، وقد كفانا معمر" ( [70] ) .
وقال الإمام أحمد:"لو كان عندي خمسون درهما لخرجتُ إلى جرير إلى الريّ" ( [71] ) .
الأول: تحصيل علوّ الإسناد، وقدم السماع.
والثاني: لقاء الحفاظ، والمذاكرة بهم، والاستفادة منهم
هذان الغرضان ذكرهما الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (2/223) .
وأسفرت هذه الرحلاتُ الوقوفَ على كثيرٍ من الأسانيد التي لم تكن معروفة في القرن الثاني لقلّة رحلاتهم، فإنّ معظم المؤلفات التي ألّفت في القرن الثاني تشتمل على كثيرٍ من الموقوفات والبلاغات والمراسيل، وبجهود علماء الحديث ورحلاتهم في القرن الثالث وما بعده وُجِدت الأسانيدُ المتصلة لكثير من هذه الموقوفات والبلاغات والمراسيل، والمثال على ذلك موطأ مالك، إمام دار الهجرة، ففيه نحو ألف ثلاثمائة من البلاغات والمراسيل، وهي كلها مسندة من جهة أخرى إلا أربعة كما قال الحافظ ابن عبد البر وهي:
1- إنّي لاَ أنْسَى ولكنْ أُنسَّى.
2- أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أعمار الناس قبله أو ما شاء الله من ذلك، فكأنه تقاصر أعمار أمته، فأعطاه الله ليلة القدر.
3- قول معاذ آخر ما أوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم- حين وضعتُ رجلي في الغرز: «أنْ حَسِّنْ خلقَك للناس يا معاذ بن جبل» .
4- إذا نشأتْ بحرية ثم تشاءمتْ فتلك عين غديقة.
ومن جملة ما رواه مالك في الموطأ من الموقوفات عن نافع، عن ابن عمر قال: لا تَنْتَقِب المُحْرِمَةُ.
ورواه البخاري (1838) عن عبد الله بن يزيد، حدثنا الليث، حدثنا نافع، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحديث، وجاء فيه: «ولا تَنْتَقِب المرأةُ المحرمةُ، ولا تلبسُ القُفّازين» .
ثم قال البخاري:"تابعه (يعني الليثَ) موسى بن ُعقبة، وإسماعيل بنُ إبراهيم بنُ عقبة، وجويريةُ، وابنُ إسحاق في النقاب والقُفّازين، وقال عبيد الله: لا تنتقب المرأةُ، ولا تلبس القفازين. وقال مالك:، عن نافع، عن ابن عمر: لا تنتقب المحرمةُ يعني موقوفا على ابن عمر".
فعرفنا من جملة فوائد الرحلات الوقوفَ على الأسانيد المتصلة المرفوعة لحديث ابن عمر.
ومثال آخر ما رواه الشيخان: البخاري (3263) ، ومسلم (2210) كلاهما من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الحُمّى من فيحِ جهنّم، فأبردوها بالماء» .
ورواه مالك في الموطأ في كتاب العين (16) عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلاً. أي لم يذكر عائشة.
وإلى هذا يشير الحافظ ابن عبد البر في مقدمة تمهيده (9) :"ووصلتُ كل مقطوع جاء متصلا من رواية مالك، وكل مرسل جاء مسندا من غير طريقه رحمة الله عليه فيما بلغني علمه".
وأما قول الحافظ الدارقطني في علله (6/63) :"ومن عادة مالك إرسال الحديث وإسقاط رجل".
ففيه نظر؛ لأن إسقاط رجل من الإسناد بين المتعاصرين نوع من التدليس.
وحاشا أن يكون مالكٌ مدلّسًا، فإن الصحيح أن مالكًا وصل إليه إسنادان، أحدهما متصلا ضعيفًا، والثاني منقطعًا، فاختار المنقطعَ على الموصول؛ لأن المنقطع والمرسل والموقوف كلها حُجَّةٌ عنده، فهذا الاختيار لا يُسمّى تدليسًا، وإنْ كان يسمّيه البعضُ تدليسًا.
ومن أشهر الأمثلة التي ذُكرتْ في تدليس مالك ما قاله الحافظ ابن حجر في مراتب التدليس أنه كان يروي عن ثور بن زيد حديث عكرمة، عن ابن عباس، وكان يحذف عكرمة، وقع ذلك في غير ما حديث في الموطأ يقول: عن ثور، عن ابن عباس، ولا يذكر عكرمة، وكذا كان يُسقط عاصم بن عبدالله من إسناد آخر، ذكره الدارقطني، وأنكر ابن عبد البر أن يكون تدليسا. انتهى.
قلت: وهو كما قال ابن عبد البر، لأن من شرط التدليس أن يكون الراوي وشيخه متعاصرين، وثور بن زيد لم يدرك ابن عباس فهو منقطع، وقد أشرتُ إليه قبل هذا أن مالكا اختار المرسلَ (المنقطع) على الموصول، لأن الموصول عنده ضعيف، والمنقطع القوي عنده حجة.
ومن جملة فوائد هذه الرحلات جمعُ الأسانيد للأحاديث الموضوعة حتى لا يجترئ أحدٌ بوضع أسانيد صحيحة لها، ولذا لن تجدَ للأحاديث الموضوعة الأسانيد الصحيحة في أيّ كتاب من كتب الحديث، وقد اغترّ بعض من ليس له دراية في علم الحديث وجود حديث موضوع في كتب الحديث الكثيرة، وأنه لم يلاحظ أن جميع الأسانيد يعود إلى راو كذّاب، وعليــه المدار في جميع هذه المصادر.
والمثال على ذلك حديث وسيلة آدم عليه السلام بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يُخلَقْ بعدُ.
رواه الطبراني في الأوسط (6502) ، والحاكم في المستدرك (2/615) والبيهقي في دلائل النبوة (5/488) كلهم من طريق عبدالرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده، عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لمّا اقترفَ آدمُ الخطيئةَ، قال: يا ربِّ أسألك بحقّ محمدٍ إلا غفرت لي، فقال اللهُ: يا آدم و كيف عرفت محمدًا و لم أخلقه؟ قال: يا ربّ لأنك لما خلقتني بيدك، و نفخت في من روحك، و رفعتُ رأسي، فرأيتُ على قوائم العرش مكتوبا: (لا إله إلا الله، محمد رسول الله) ، فعلمتُ أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحبّ الخلق، فقال الله: صدقتَ يا آدم، إنه لأحبّ الخلق إليّ، اُدْعُني بحَقِّه، فقد غفرتُ لك، و لولا محمدٌ ما خلقتُك» .
قال الحاكم:"صحيح الإسناد" فتعقبه الذهبي بقوله:"بل موضوع، وعبدالرحمن واهٍ".
وقال البيهقي:"تفرّد به عبد الرحمن بنُ زيد بن أسلم وهو ضعيف".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في" القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة" (ص 69) : ورواية الحاكم لهذا الحديث مما أنكر عليه، فإنه نفسه قد قال في كتاب" المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم": عبدالرحمن بن زيد بن أسلم روى عن أبيه أحاديث موضوعة، لا يخفى على من تأمّلها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه.
قلت: وهذا من رواية عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، وهو مخالف لقوله تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات: ٥٦]
وأحيانا يكون لبعض المحدثين عذر في عدم الرحلة إلى مدينة من المدن لسماع الحديث لقلّة المال.
قال عبدالرزاق (ت 211هـ) :"ما رأيتُ أحدًا أحفظ لما عنده من الثوري، قيل له: ما منعك أن ترحل إلى الزهري؟ قال: لم تكن الدراهم" ( [69] ) .
وقال عبدالرزاق:"قيل للثوري: ما منعك من الزهري؟ قال: قلة الدراهم، وقد كفانا معمر" ( [70] ) .
وقال الإمام أحمد:"لو كان عندي خمسون درهما لخرجتُ إلى جرير إلى الريّ" ( [71] ) .
محدثینِ عظام کے علمی اسفار دو بنیادی اغراض و مقاصد کے لیے ہوا کرتے تھے:
پہلا مقصد علوِ اسناد کا حصول اور سماع کی قدامت و اولیت ہے۔
ثانیاً: حفاظِ حدیث سے ملاقات کرنا، ان کے ساتھ علمی مذاکرہ و مراجعت میں مشغول ہونا اور ان کے تبحرِ علمی سے مستفیض ہونا۔
ان دونوں اغراض و مقاصد کا تذکرہ خطیب نے اپنی تصنیف "الجامع لأخلاق الراوي" میں کیا ہے۔ [الجامع لأخلاق الراوي: 2 223]
ان علمی اسفار کا ثمرہ یہ ظاہر ہوا کہ ایسی بہت سی اسانید پر دسترس حاصل ہو گئی جو دوسری صدی ہجری میں علمی رحلات کی کمی کے باعث معروف نہ تھیں، چناں چہ دوسری صدی ہجری میں مرتب ہونے والی اکثر تالیفات کثیر تعداد میں موقوفات، بلاغات اور مراسیل پر مشتمل ہیں، پھر تیسری صدی ہجری اور اس کے بعد کے ادوار میں علمائے حدیث کی مساعیِ جمیلہ اور ان کے دور دراز کے علمی اسفار کی بدولت ان میں سے بہت سی موقوف، بلاغ اور مرسل روایات کی متصل اسانید میسر آ گئیں، اس کی ایک نمایاں مثال امام دار الہجرہ حضرت امام مالک کی "موطا" ہے، جس میں تقریباً تیرہ سو کے قریب بلاغات اور مراسیل ہیں، اور حافظ ابن عبد البر کے بقول یہ تمام کی تمام روایات دیگر طرق سے مسند و متصل ہیں سوائے چار کے، جو یہ ہیں:
بے شک میں (بذاتِ خود) نسیان کا شکار نہیں ہوتا، بلکہ مجھے (تشریعِ احکام کی خاطر) بھلا دیا جاتا ہے۔
بے شک نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے جب گذشتہ امتوں کے لوگوں کی عمروں کا یا ان میں سے جتنا اللہ نے چاہا مشاہدہ فرمایا، تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنی امت کی عمروں کو ان کے مقابلے میں مختصر محسوس فرمایا، چنانچہ اللہ تعالیٰ نے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو شبِ قدر عطا فرما دی۔
۳- حضرت معاذ رضی اللہ عنہ کا بیان ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے آخری وصیت اس وقت فرمائی جب میں نے اپنا پاؤں رکاب میں رکھا کہ: اے معاذ بن جبل! لوگوں کے ساتھ اپنے اخلاق کو عمدہ بناؤ۔
جب بادل سمندر کی جانب سے نمودار ہوں اور پھر شمال کی سمت مائل ہو جائیں تو وہ کثرت سے برسنے والی اور موسلا دھار بارش کا پیش خیمہ ہوتے ہیں۔
امام مالک نے موطا میں نافع کے واسطے سے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی موقوف روایات کے ضمن میں یہ قول نقل کیا ہے کہ حالتِ احرام میں عورت نقاب کا استعمال نہ کرے۔
اسے امام بخاری نے (1838) عبد اللہ بن یزید، لیث اور نافع کے واسطے سے حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا (پھر راوی نے مکمل حدیث بیان کی)، اور اس میں یہ الفاظ مروی ہیں کہ: "اور احرام کی حالت میں عورت نہ تو نقاب اوڑھے اور نہ ہی دستانے زیبِ تن کرے"۔
پھر امام بخاری نے فرمایا کہ لیث (بن سعد) کی متابعت موسیٰ بن عقبہ، اسماعیل بن ابراہیم بن عقبہ، جویریہ اور ابن اسحاق نے نقاب اور دستانوں کے ذکر میں کی ہے، اور عبید اللہ کا بیان ہے کہ عورت نہ تو نقاب پہنے اور نہ ہی دستانے استعمال کرے، نیز امام مالک نے نافع کے واسطے سے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ حالتِ احرام میں عورت نقاب نہ اوڑھے، یعنی یہ قول حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما پر ہی موقوف ہے۔
چنانچہ علمی اسفار کے جملہ فوائد میں سے ہمیں حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث کی ان اسنادِ متصلہ و مرفوعہ سے واقفیت اور ان پر اطلاع حاصل ہوئی۔
ایک اور مثال وہ حدیث ہے جسے شیخین یعنی امام بخاری (3263) اور امام مسلم (2210) دونوں نے ہشام بن عروہ کی اپنے والد اور ان کی حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی سند سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: بخار جہنم کے جوش اور اس کی تپش کا اثر ہے، لہٰذا تم اسے پانی سے ٹھنڈا کرو۔
اس روایت کو امام مالک نے موطا میں کتاب العین (16) کے تحت ہشام بن عروہ، بحوالہ اپنے والد مرسلاً نقل کیا ہے؛ یعنی اس میں سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کا تذکرہ موجود نہیں ہے۔
اسی جانب حافظ ابن عبد البر اپنی کتاب التمہید کے مقدمہ 9 میں اشارہ کرتے ہوئے فرماتے ہیں: "اور میں نے ہر اس مقطوع روایت کی سند کو متصل کر دیا ہے جو امام مالک کی روایت میں متصل مروی ہے، اور ہر اس مرسل روایت کو مسنداً ذکر کر دیا ہے جو ان کے علاوہ کسی دوسرے طریق سے مروی ہے، اللہ تعالیٰ ان پر اپنی رحمتیں نازل فرمائے، جہاں تک میرا علم اس تک پہنچ سکا"۔
اور رہا حافظ دارقطنی کا اپنی تصنیف 'العلل' 6 63 میں یہ ارشاد کہ: "امام مالک کے معمولات میں سے ہے کہ وہ حدیث کو مرسل روایت کرتے ہیں اور (سند کے درمیان سے) ایک راوی کو حذف کر دیتے ہیں"۔
یہ بات محلِ نظر ہے؛ کیونکہ ہم عصر راویوں کے درمیان سند سے کسی راوی کو ساقط کر دینا درحقیقت تدلیس ہی کی ایک قسم ہے۔
امام مالک رحمہ اللہ کا مدلس ہونا ہرگز ممکن نہیں، بلکہ حقیقت یہ ہے کہ ان تک دو سندیں پہنچی تھیں: ایک متصل مگر ضعیف، اور دوسری منقطع؛ چنانچہ انہوں نے متصل کے مقابلے میں منقطع کو ترجیح دی، کیونکہ ان کے نزدیک منقطع، مرسل اور موقوف روایات سب کی سب حجت ہیں، لہٰذا ان کے اس علمی انتخاب کو تدلیس کا نام نہیں دیا جا سکتا، اگرچہ بعض لوگ اسے تدلیس ہی قرار دیتے ہیں۔
امام مالک کی جانب منسوب تدلیس کی مشہور ترین مثالوں میں سے وہ قول ہے جسے حافظ ابن حجر نے ’مراتب التدلیس‘ میں ذکر کیا ہے کہ آپ ثور بن زید سے عکرمہ کی حضرت ابن عباس سے مروی حدیث روایت کرتے ہوئے عکرمہ کا نام حذف کر دیا کرتے تھے، اور موطا میں یہ عمل ایک سے زائد احادیث میں واقع ہوا ہے جہاں آپ ’عن ثور، عن ابن عباس‘ کہتے ہیں اور عکرمہ کا تذکرہ نہیں فرماتے، اسی طرح آپ ایک دوسری سند سے عاصم بن عبداللہ کو بھی ساقط کر دیتے تھے، جس کا ذکر امام دارقطنی نے کیا ہے، تاہم علامہ ابن عبد البر نے اس کے تدلیس ہونے کا انکار کیا ہے۔ انتہیٰ۔
میں کہتا ہوں: معاملہ ویسا ہی ہے جیسا ابن عبد البر نے بیان کیا ہے، کیونکہ تدلیس کی ایک شرط یہ ہے کہ راوی اور اس کا شیخ ہم عصر ہوں، جبکہ ثور بن زید نے ابن عباس رضی اللہ عنہما کا زمانہ نہیں پایا، لہذا یہ روایت منقطع ہے؛ اور میں اس سے قبل اس امر کی طرف اشارہ کر چکا ہوں کہ امام مالک رحمہ اللہ نے موصول کے مقابلے میں مرسل (منقطع) کو ترجیح دی ہے، کیونکہ ان کے نزدیک وہ موصول روایت ضعیف تھی، جبکہ مضبوط منقطع روایت ان کے ہاں حجت ہے۔
ان علمی اسفار کے مجموعی فوائد میں سے ایک اہم فائدہ موضوع احادیث کی اسانید کو یکجا کرنا ہے تاکہ کسی کو ان کے لیے صحیح اسانید وضع کرنے کی جرات نہ ہو سکے، یہی وجہ ہے کہ آپ کتبِ حدیث میں سے کسی بھی کتاب میں موضوع احادیث کے لیے صحیح اسانید ہرگز نہیں پائیں گے، اور علمِ حدیث میں بصیرت نہ رکھنے والے بعض حضرات کتبِ حدیث کی کثرت میں کسی موضوع حدیث کے پائے جانے سے اس مغالطے کا شکار ہو گئے کہ انہوں نے اس حقیقت پر توجہ نہیں دی کہ ان تمام اسانید کی بازگشت ایک کذاب راوی کی جانب ہے اور ان تمام مصادر میں مدارِ روایت اسی پر ہے۔
اور اس کی مثال حضرت آدم علیہ السلام کا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے وسیلے سے توسل اختیار کرنے کی وہ حدیثِ مبارکہ ہے، درآں حالیکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ابھی تخلیق نہیں کیے گئے تھے۔
اسے طبرانی نے الأوسط (6502)، حاکم نے المستدرک (2/615) اور بیہقی نے دلائل النبوۃ (5/488) میں روایت کیا ہے، یہ تمام عبدالرحمن بن زید بن اسلم، وہ اپنے والد سے اور وہ اپنے دادا کے واسطے سے حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے مروی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جب حضرت آدم علیہ السلام سے لغزش سرزد ہوئی تو انہوں نے التجا کی: اے میرے پروردگار! میں محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے وسیلے سے تجھ سے سوال کرتا ہوں کہ تو میری مغفرت فرما دے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اے آدم! تو نے محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو کیسے پہچانا حالانکہ ابھی میں نے انہیں پیدا بھی نہیں کیا؟ آدم علیہ السلام نے عرض کی: اے میرے رب! اس لیے کہ جب تو نے مجھے اپنے دستِ قدرت سے پیدا کیا اور مجھ میں اپنی روح پھونکی، تو میں نے اپنا سر اٹھایا اور عرش کے پایوں پر مرقوم دیکھا: (لا إلہ إلا اللہ محمد رسول اللہ)، پس میں جان گیا کہ تو نے اپنے نام کے ساتھ اسی کا نام ملحق کیا ہے جو تجھے تمام مخلوقات میں سب سے زیادہ محبوب ہے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اے آدم! تو نے سچ کہا، بلاشبہ وہ مجھے تمام مخلوق میں سب سے زیادہ محبوب ہیں، تو ان کے وسیلے سے مجھ سے دعا مانگ، میں نے یقیناً تجھے بخش دیا، اور اگر محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نہ ہوتے تو میں تجھے پیدا ہی نہ کرتا۔
امام حاکم نے فرمایا کہ "اس کی سند صحیح ہے" جس پر امام ذہبی نے ان کا تعاقب کرتے ہوئے فرمایا کہ "بلکہ یہ من گھڑت ہے اور عبدالرحمن سخت ضعیف ہے"۔
امام بیہقی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ اس روایت کو نقل کرنے میں عبدالرحمن بن زید بن اسلم منفرد ہیں اور وہ ضعیف راوی ہیں۔
شیخ الاسلام ابن تیمیہ اپنی کتاب "القاعدہ الجلیلہ فی التوسل والوسیلہ" (ص 69) میں فرماتے ہیں: امام حاکم کا اس حدیث کو روایت کرنا ان امور میں سے ہے جن پر ان کی گرفت کی گئی ہے، کیونکہ انہوں نے خود اپنی کتاب "المدخل الی معرفۃ الصحیح من السقیم" میں تحریر کیا ہے کہ عبدالرحمن بن زید بن اسلم نے اپنے والد سے من گھڑت احادیث روایت کی ہیں، اور فنِ حدیث کے ماہرین میں سے جو بھی ان احادیث میں تامل کرے گا اس پر یہ بات مخفی نہیں رہے گی کہ ان روایات کی وضع کا تمام تر بوجھ اسی پر ہے۔
میں عرض گزار ہوں کہ یہ روایت عبد الرحمن بن زید بن اسلم کی اپنے والد سے ہے، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشادِ گرامی کے صریحاً معارض ہے: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [سورة الذاريات: 56] یعنی: میں نے جنات اور انسانوں کو محض اپنی بندگی ہی کے لیے پیدا کیا ہے۔
بسا اوقات بعض محدثین کے پاس قلتِ مال کے باعث طلبِ حدیث کی خاطر کسی شہر کی جانب رختِ سفر نہ باندھنے کا عذر موجود ہوتا تھا۔
عبدالرزاق (متوفی 211ھ) بیان کرتے ہیں کہ میں نے اپنے علمی سرمائے کی حفاظت و اتقان میں سفیان ثوری سے بڑھ کر کسی کو نہیں پایا؛ ان سے دریافت کیا گیا کہ آپ کو امام زہری کی خدمت میں حصولِ علم کے لیے رختِ سفر باندھنے سے کس چیز نے مانع رکھا؟ تو انہوں نے فرمایا کہ درہم و دینار (مالی وسائل) کی عدمِ دستیابی آڑے آگئی (69)۔
امام عبدالرزاق بیان کرتے ہیں کہ امام سفیان ثوری سے دریافت کیا گیا کہ آپ کو امام زہری (کی مجلسِ درس) سے کس چیز نے مانع رکھا؟ تو انہوں نے جواب دیا کہ درہموں کی قلت نے، اور (ان کی مرویات کے باب میں) معمر ہمارے لیے کافی ثابت ہوئے [70] ۔
امام احمد نے فرمایا: "اگر میرے پاس پچاس درہم کی پونجی ہوتی تو میں جریر (بن عبد الحمید) سے اکتسابِ علم کی خاطر شہرِ رے کی جانب رختِ سفر باندھ لیتا" ( [71] )۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M57]
پہلا مقصد علوِ اسناد کا حصول اور سماع کی قدامت و اولیت ہے۔
ثانیاً: حفاظِ حدیث سے ملاقات کرنا، ان کے ساتھ علمی مذاکرہ و مراجعت میں مشغول ہونا اور ان کے تبحرِ علمی سے مستفیض ہونا۔
ان دونوں اغراض و مقاصد کا تذکرہ خطیب نے اپنی تصنیف "الجامع لأخلاق الراوي" میں کیا ہے۔ [الجامع لأخلاق الراوي: 2 223]
ان علمی اسفار کا ثمرہ یہ ظاہر ہوا کہ ایسی بہت سی اسانید پر دسترس حاصل ہو گئی جو دوسری صدی ہجری میں علمی رحلات کی کمی کے باعث معروف نہ تھیں، چناں چہ دوسری صدی ہجری میں مرتب ہونے والی اکثر تالیفات کثیر تعداد میں موقوفات، بلاغات اور مراسیل پر مشتمل ہیں، پھر تیسری صدی ہجری اور اس کے بعد کے ادوار میں علمائے حدیث کی مساعیِ جمیلہ اور ان کے دور دراز کے علمی اسفار کی بدولت ان میں سے بہت سی موقوف، بلاغ اور مرسل روایات کی متصل اسانید میسر آ گئیں، اس کی ایک نمایاں مثال امام دار الہجرہ حضرت امام مالک کی "موطا" ہے، جس میں تقریباً تیرہ سو کے قریب بلاغات اور مراسیل ہیں، اور حافظ ابن عبد البر کے بقول یہ تمام کی تمام روایات دیگر طرق سے مسند و متصل ہیں سوائے چار کے، جو یہ ہیں:
بے شک میں (بذاتِ خود) نسیان کا شکار نہیں ہوتا، بلکہ مجھے (تشریعِ احکام کی خاطر) بھلا دیا جاتا ہے۔
بے شک نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے جب گذشتہ امتوں کے لوگوں کی عمروں کا یا ان میں سے جتنا اللہ نے چاہا مشاہدہ فرمایا، تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنی امت کی عمروں کو ان کے مقابلے میں مختصر محسوس فرمایا، چنانچہ اللہ تعالیٰ نے آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو شبِ قدر عطا فرما دی۔
۳- حضرت معاذ رضی اللہ عنہ کا بیان ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے آخری وصیت اس وقت فرمائی جب میں نے اپنا پاؤں رکاب میں رکھا کہ: اے معاذ بن جبل! لوگوں کے ساتھ اپنے اخلاق کو عمدہ بناؤ۔
جب بادل سمندر کی جانب سے نمودار ہوں اور پھر شمال کی سمت مائل ہو جائیں تو وہ کثرت سے برسنے والی اور موسلا دھار بارش کا پیش خیمہ ہوتے ہیں۔
امام مالک نے موطا میں نافع کے واسطے سے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی موقوف روایات کے ضمن میں یہ قول نقل کیا ہے کہ حالتِ احرام میں عورت نقاب کا استعمال نہ کرے۔
اسے امام بخاری نے (1838) عبد اللہ بن یزید، لیث اور نافع کے واسطے سے حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا (پھر راوی نے مکمل حدیث بیان کی)، اور اس میں یہ الفاظ مروی ہیں کہ: "اور احرام کی حالت میں عورت نہ تو نقاب اوڑھے اور نہ ہی دستانے زیبِ تن کرے"۔
پھر امام بخاری نے فرمایا کہ لیث (بن سعد) کی متابعت موسیٰ بن عقبہ، اسماعیل بن ابراہیم بن عقبہ، جویریہ اور ابن اسحاق نے نقاب اور دستانوں کے ذکر میں کی ہے، اور عبید اللہ کا بیان ہے کہ عورت نہ تو نقاب پہنے اور نہ ہی دستانے استعمال کرے، نیز امام مالک نے نافع کے واسطے سے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ حالتِ احرام میں عورت نقاب نہ اوڑھے، یعنی یہ قول حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما پر ہی موقوف ہے۔
چنانچہ علمی اسفار کے جملہ فوائد میں سے ہمیں حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث کی ان اسنادِ متصلہ و مرفوعہ سے واقفیت اور ان پر اطلاع حاصل ہوئی۔
ایک اور مثال وہ حدیث ہے جسے شیخین یعنی امام بخاری (3263) اور امام مسلم (2210) دونوں نے ہشام بن عروہ کی اپنے والد اور ان کی حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی سند سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: بخار جہنم کے جوش اور اس کی تپش کا اثر ہے، لہٰذا تم اسے پانی سے ٹھنڈا کرو۔
اس روایت کو امام مالک نے موطا میں کتاب العین (16) کے تحت ہشام بن عروہ، بحوالہ اپنے والد مرسلاً نقل کیا ہے؛ یعنی اس میں سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کا تذکرہ موجود نہیں ہے۔
اسی جانب حافظ ابن عبد البر اپنی کتاب التمہید کے مقدمہ 9 میں اشارہ کرتے ہوئے فرماتے ہیں: "اور میں نے ہر اس مقطوع روایت کی سند کو متصل کر دیا ہے جو امام مالک کی روایت میں متصل مروی ہے، اور ہر اس مرسل روایت کو مسنداً ذکر کر دیا ہے جو ان کے علاوہ کسی دوسرے طریق سے مروی ہے، اللہ تعالیٰ ان پر اپنی رحمتیں نازل فرمائے، جہاں تک میرا علم اس تک پہنچ سکا"۔
اور رہا حافظ دارقطنی کا اپنی تصنیف 'العلل' 6 63 میں یہ ارشاد کہ: "امام مالک کے معمولات میں سے ہے کہ وہ حدیث کو مرسل روایت کرتے ہیں اور (سند کے درمیان سے) ایک راوی کو حذف کر دیتے ہیں"۔
یہ بات محلِ نظر ہے؛ کیونکہ ہم عصر راویوں کے درمیان سند سے کسی راوی کو ساقط کر دینا درحقیقت تدلیس ہی کی ایک قسم ہے۔
امام مالک رحمہ اللہ کا مدلس ہونا ہرگز ممکن نہیں، بلکہ حقیقت یہ ہے کہ ان تک دو سندیں پہنچی تھیں: ایک متصل مگر ضعیف، اور دوسری منقطع؛ چنانچہ انہوں نے متصل کے مقابلے میں منقطع کو ترجیح دی، کیونکہ ان کے نزدیک منقطع، مرسل اور موقوف روایات سب کی سب حجت ہیں، لہٰذا ان کے اس علمی انتخاب کو تدلیس کا نام نہیں دیا جا سکتا، اگرچہ بعض لوگ اسے تدلیس ہی قرار دیتے ہیں۔
امام مالک کی جانب منسوب تدلیس کی مشہور ترین مثالوں میں سے وہ قول ہے جسے حافظ ابن حجر نے ’مراتب التدلیس‘ میں ذکر کیا ہے کہ آپ ثور بن زید سے عکرمہ کی حضرت ابن عباس سے مروی حدیث روایت کرتے ہوئے عکرمہ کا نام حذف کر دیا کرتے تھے، اور موطا میں یہ عمل ایک سے زائد احادیث میں واقع ہوا ہے جہاں آپ ’عن ثور، عن ابن عباس‘ کہتے ہیں اور عکرمہ کا تذکرہ نہیں فرماتے، اسی طرح آپ ایک دوسری سند سے عاصم بن عبداللہ کو بھی ساقط کر دیتے تھے، جس کا ذکر امام دارقطنی نے کیا ہے، تاہم علامہ ابن عبد البر نے اس کے تدلیس ہونے کا انکار کیا ہے۔ انتہیٰ۔
میں کہتا ہوں: معاملہ ویسا ہی ہے جیسا ابن عبد البر نے بیان کیا ہے، کیونکہ تدلیس کی ایک شرط یہ ہے کہ راوی اور اس کا شیخ ہم عصر ہوں، جبکہ ثور بن زید نے ابن عباس رضی اللہ عنہما کا زمانہ نہیں پایا، لہذا یہ روایت منقطع ہے؛ اور میں اس سے قبل اس امر کی طرف اشارہ کر چکا ہوں کہ امام مالک رحمہ اللہ نے موصول کے مقابلے میں مرسل (منقطع) کو ترجیح دی ہے، کیونکہ ان کے نزدیک وہ موصول روایت ضعیف تھی، جبکہ مضبوط منقطع روایت ان کے ہاں حجت ہے۔
ان علمی اسفار کے مجموعی فوائد میں سے ایک اہم فائدہ موضوع احادیث کی اسانید کو یکجا کرنا ہے تاکہ کسی کو ان کے لیے صحیح اسانید وضع کرنے کی جرات نہ ہو سکے، یہی وجہ ہے کہ آپ کتبِ حدیث میں سے کسی بھی کتاب میں موضوع احادیث کے لیے صحیح اسانید ہرگز نہیں پائیں گے، اور علمِ حدیث میں بصیرت نہ رکھنے والے بعض حضرات کتبِ حدیث کی کثرت میں کسی موضوع حدیث کے پائے جانے سے اس مغالطے کا شکار ہو گئے کہ انہوں نے اس حقیقت پر توجہ نہیں دی کہ ان تمام اسانید کی بازگشت ایک کذاب راوی کی جانب ہے اور ان تمام مصادر میں مدارِ روایت اسی پر ہے۔
اور اس کی مثال حضرت آدم علیہ السلام کا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے وسیلے سے توسل اختیار کرنے کی وہ حدیثِ مبارکہ ہے، درآں حالیکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم ابھی تخلیق نہیں کیے گئے تھے۔
اسے طبرانی نے الأوسط (6502)، حاکم نے المستدرک (2/615) اور بیہقی نے دلائل النبوۃ (5/488) میں روایت کیا ہے، یہ تمام عبدالرحمن بن زید بن اسلم، وہ اپنے والد سے اور وہ اپنے دادا کے واسطے سے حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے مروی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جب حضرت آدم علیہ السلام سے لغزش سرزد ہوئی تو انہوں نے التجا کی: اے میرے پروردگار! میں محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے وسیلے سے تجھ سے سوال کرتا ہوں کہ تو میری مغفرت فرما دے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اے آدم! تو نے محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو کیسے پہچانا حالانکہ ابھی میں نے انہیں پیدا بھی نہیں کیا؟ آدم علیہ السلام نے عرض کی: اے میرے رب! اس لیے کہ جب تو نے مجھے اپنے دستِ قدرت سے پیدا کیا اور مجھ میں اپنی روح پھونکی، تو میں نے اپنا سر اٹھایا اور عرش کے پایوں پر مرقوم دیکھا: (لا إلہ إلا اللہ محمد رسول اللہ)، پس میں جان گیا کہ تو نے اپنے نام کے ساتھ اسی کا نام ملحق کیا ہے جو تجھے تمام مخلوقات میں سب سے زیادہ محبوب ہے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اے آدم! تو نے سچ کہا، بلاشبہ وہ مجھے تمام مخلوق میں سب سے زیادہ محبوب ہیں، تو ان کے وسیلے سے مجھ سے دعا مانگ، میں نے یقیناً تجھے بخش دیا، اور اگر محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نہ ہوتے تو میں تجھے پیدا ہی نہ کرتا۔
امام حاکم نے فرمایا کہ "اس کی سند صحیح ہے" جس پر امام ذہبی نے ان کا تعاقب کرتے ہوئے فرمایا کہ "بلکہ یہ من گھڑت ہے اور عبدالرحمن سخت ضعیف ہے"۔
امام بیہقی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ اس روایت کو نقل کرنے میں عبدالرحمن بن زید بن اسلم منفرد ہیں اور وہ ضعیف راوی ہیں۔
شیخ الاسلام ابن تیمیہ اپنی کتاب "القاعدہ الجلیلہ فی التوسل والوسیلہ" (ص 69) میں فرماتے ہیں: امام حاکم کا اس حدیث کو روایت کرنا ان امور میں سے ہے جن پر ان کی گرفت کی گئی ہے، کیونکہ انہوں نے خود اپنی کتاب "المدخل الی معرفۃ الصحیح من السقیم" میں تحریر کیا ہے کہ عبدالرحمن بن زید بن اسلم نے اپنے والد سے من گھڑت احادیث روایت کی ہیں، اور فنِ حدیث کے ماہرین میں سے جو بھی ان احادیث میں تامل کرے گا اس پر یہ بات مخفی نہیں رہے گی کہ ان روایات کی وضع کا تمام تر بوجھ اسی پر ہے۔
میں عرض گزار ہوں کہ یہ روایت عبد الرحمن بن زید بن اسلم کی اپنے والد سے ہے، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشادِ گرامی کے صریحاً معارض ہے: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [سورة الذاريات: 56] یعنی: میں نے جنات اور انسانوں کو محض اپنی بندگی ہی کے لیے پیدا کیا ہے۔
بسا اوقات بعض محدثین کے پاس قلتِ مال کے باعث طلبِ حدیث کی خاطر کسی شہر کی جانب رختِ سفر نہ باندھنے کا عذر موجود ہوتا تھا۔
عبدالرزاق (متوفی 211ھ) بیان کرتے ہیں کہ میں نے اپنے علمی سرمائے کی حفاظت و اتقان میں سفیان ثوری سے بڑھ کر کسی کو نہیں پایا؛ ان سے دریافت کیا گیا کہ آپ کو امام زہری کی خدمت میں حصولِ علم کے لیے رختِ سفر باندھنے سے کس چیز نے مانع رکھا؟ تو انہوں نے فرمایا کہ درہم و دینار (مالی وسائل) کی عدمِ دستیابی آڑے آگئی (69)۔
امام عبدالرزاق بیان کرتے ہیں کہ امام سفیان ثوری سے دریافت کیا گیا کہ آپ کو امام زہری (کی مجلسِ درس) سے کس چیز نے مانع رکھا؟ تو انہوں نے جواب دیا کہ درہموں کی قلت نے، اور (ان کی مرویات کے باب میں) معمر ہمارے لیے کافی ثابت ہوئے [70] ۔
امام احمد نے فرمایا: "اگر میرے پاس پچاس درہم کی پونجی ہوتی تو میں جریر (بن عبد الحمید) سے اکتسابِ علم کی خاطر شہرِ رے کی جانب رختِ سفر باندھ لیتا" ( [71] )۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M57]
