الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
58. إتمام تدوين الأحاديث النبوية في القرن الخامس
پانچویں صدی ہجری میں احادیثِ نبویہ کی تدوین و تسطیر کے مراحل کی تکمیل۔
حدیث نمبر: M58
قول الشافعي هذا له أهمية كبيرة في بيان حفظ السنة النبوية، فقد كانت السنة النبوية متفرقة عند علماء الأمة، وهم متفرقون في البلدان، ومن الصعب لشخصٍ واحدٍ أن يرحل إلى جميع هذه المدن والقرى لسماع الحديث وتدوينه، إما لمشقّة السفر، وإما لقلة المال، قال الإمام أحمد:"لو كان عندي خمسون درهمًا لخرجتُ إلى جرير إلى الريّ" ( [72] ) .
فكان العلماء في الصدر الأول معذورين في ترك الحديث الصحيح لعدم وقوفهم عليه، لأن الأحاديث لم تكن كلها مدونة، وإنما لا يزال بعضها يُتلَقّى من أفواه الشيوخ، وهم متفرقون في البلدان، ثم زال هذا العذر بعد القرن الرابع وأوائل القرن الخامس عصر البيهقي وابن عبد البر والخطيب البغدادي وغيرهم من جهابذة هذا الفن، فإنه قد تمَّ تدوينُ هذه الأحاديث المنتشرة في الآفاق في المدونات الكبيرة والصغيرة، والأجزاء والكرابيس، وقد يظهر ذلك جَليًّا لمن يطالع كتب البيهقي، وابن عبد البر، وابن حزم، وغيرهم، وصارت هذه الكتب في متناول أيدي الجميع، إلا أنها كانت مختلطة بالصحيح وغير الصحيح.
فكان من الممكن دراسة هذه الأحاديث، واستخراج الصحيح منها، واستيعابها في مؤلف واحد ليكون مرجعًا هامًّا مع كتاب الله في فهم أصول الدين وقواعده.
ثم جاء دورُ الجمع والتفريق، أعني منهم من قام بجمع الأحاديث من الكتب المعيّنة، ومنهم من قام بتفريق الأحاديث من الكتب المعيّنة حسب الموضوعات، وهذان العملان لا يزالان جاريان إلى يومنا هذا إلا نادرًا من أسنده.
فكان العلماء في الصدر الأول معذورين في ترك الحديث الصحيح لعدم وقوفهم عليه، لأن الأحاديث لم تكن كلها مدونة، وإنما لا يزال بعضها يُتلَقّى من أفواه الشيوخ، وهم متفرقون في البلدان، ثم زال هذا العذر بعد القرن الرابع وأوائل القرن الخامس عصر البيهقي وابن عبد البر والخطيب البغدادي وغيرهم من جهابذة هذا الفن، فإنه قد تمَّ تدوينُ هذه الأحاديث المنتشرة في الآفاق في المدونات الكبيرة والصغيرة، والأجزاء والكرابيس، وقد يظهر ذلك جَليًّا لمن يطالع كتب البيهقي، وابن عبد البر، وابن حزم، وغيرهم، وصارت هذه الكتب في متناول أيدي الجميع، إلا أنها كانت مختلطة بالصحيح وغير الصحيح.
فكان من الممكن دراسة هذه الأحاديث، واستخراج الصحيح منها، واستيعابها في مؤلف واحد ليكون مرجعًا هامًّا مع كتاب الله في فهم أصول الدين وقواعده.
ثم جاء دورُ الجمع والتفريق، أعني منهم من قام بجمع الأحاديث من الكتب المعيّنة، ومنهم من قام بتفريق الأحاديث من الكتب المعيّنة حسب الموضوعات، وهذان العملان لا يزالان جاريان إلى يومنا هذا إلا نادرًا من أسنده.
امام شافعی کا یہ قول سنتِ نبویہ کی حفاظت و صیانت کی وضاحت میں غیر معمولی اہمیت کا حامل ہے، کیونکہ سنتِ نبویہ علمائے امت کے پاس منتشر حالت میں تھی اور وہ خود بھی مختلف بلاد و امصار میں بکھرے ہوئے تھے، چنانچہ کسی ایک شخص کے لیے حدیث کی سماعت اور اس کی تدوین و تسطیر کی خاطر ان تمام شہروں اور بستیوں کا سفر کرنا نہایت کٹھن کام تھا، جس کا سبب یا تو اسفار کی صعوبتیں تھیں یا پھر مالی وسائل کی قلت؛ امام احمد فرماتے ہیں: "اگر میرے پاس پچاس درہم ہوتے تو میں (سماعِ حدیث کی خاطر) جریر کے پاس 'رے' شہر ضرور جاتا" [72] ۔
پس قرونِ اولیٰ کے علما حدیثِ صحیح کے ترک کرنے میں اس بنا پر معذور تھے کہ وہ اس سے واقف نہ ہو سکے تھے، کیونکہ تمام احادیث اس وقت تک مدون نہیں ہوئی تھیں بلکہ ان میں سے بعض اب تک مشائخ کی زبانی حاصل کی جا رہی تھیں جبکہ وہ مختلف شہروں میں بکھرے ہوئے تھے، پھر یہ عذر چوتھی صدی ہجری کے بعد اور پانچویں صدی کے اوائل میں زائل ہو گیا جو امام بیہقی، ابن عبد البر، خطیب بغدادی اور اس فن کے دیگر جلیل القدر ائمہ و نقاد کا عہد تھا، کیونکہ آفاقِ عالم میں پھیلی ہوئی ان احادیث کی بڑے اور چھوٹے مجموعوں، اجزا اور رسائل میں تدوین مکمل ہو چکی تھی، اور یہ بات امام بیہقی، ابن عبد البر اور ابن حزم وغیرہ کی کتب کا مطالعہ کرنے والے پر روزِ روشن کی طرح عیاں ہو جاتی ہے، اور یہ تصانیف ہر ایک کی دسترس میں آگئی تھیں، البتہ ان میں صحیح اور غیر صحیح احادیث باہم مخلوط تھیں۔
پس یہ امر ممکن تھا کہ ان احادیث کا علمی و تحقیقی مطالعہ کر کے ان میں سے صحیح روایات کا استخراج کیا جاتا اور انہیں ایک ہی جامع تالیف میں اس طرح سمو دیا جاتا کہ وہ کتاب اللہ کے ہمراہ اصولِ دین کی معرفت اور اس کے قواعد و ضوابط کی تفہیم کے لیے ایک نہایت وقیع اور اہم مرجع کی حیثیت اختیار کر لیتیں۔
پھر احادیث کی جمع و تدوین اور تقسیم و تبویب کا دور شروع ہوا، جس سے میری مراد وہ اہل علم ہیں جنہوں نے یا تو مخصوص کتب سے احادیث کو یکجا کرنے کی خدمت سرانجام دی یا پھر متعین کتابوں سے احادیث کو موضوعات کی مناسبت سے تقسیم کر کے مرتب کیا، اور یہ دونوں علمی کام آج کے دن تک بدستور جاری ہیں، البتہ ایسے تالیف کرنے والے اب بہت کم رہ گئے ہیں جنہوں نے ان احادیث کو ان کی اسناد کے ساتھ ذکر کیا ہو۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M58]
پس قرونِ اولیٰ کے علما حدیثِ صحیح کے ترک کرنے میں اس بنا پر معذور تھے کہ وہ اس سے واقف نہ ہو سکے تھے، کیونکہ تمام احادیث اس وقت تک مدون نہیں ہوئی تھیں بلکہ ان میں سے بعض اب تک مشائخ کی زبانی حاصل کی جا رہی تھیں جبکہ وہ مختلف شہروں میں بکھرے ہوئے تھے، پھر یہ عذر چوتھی صدی ہجری کے بعد اور پانچویں صدی کے اوائل میں زائل ہو گیا جو امام بیہقی، ابن عبد البر، خطیب بغدادی اور اس فن کے دیگر جلیل القدر ائمہ و نقاد کا عہد تھا، کیونکہ آفاقِ عالم میں پھیلی ہوئی ان احادیث کی بڑے اور چھوٹے مجموعوں، اجزا اور رسائل میں تدوین مکمل ہو چکی تھی، اور یہ بات امام بیہقی، ابن عبد البر اور ابن حزم وغیرہ کی کتب کا مطالعہ کرنے والے پر روزِ روشن کی طرح عیاں ہو جاتی ہے، اور یہ تصانیف ہر ایک کی دسترس میں آگئی تھیں، البتہ ان میں صحیح اور غیر صحیح احادیث باہم مخلوط تھیں۔
پس یہ امر ممکن تھا کہ ان احادیث کا علمی و تحقیقی مطالعہ کر کے ان میں سے صحیح روایات کا استخراج کیا جاتا اور انہیں ایک ہی جامع تالیف میں اس طرح سمو دیا جاتا کہ وہ کتاب اللہ کے ہمراہ اصولِ دین کی معرفت اور اس کے قواعد و ضوابط کی تفہیم کے لیے ایک نہایت وقیع اور اہم مرجع کی حیثیت اختیار کر لیتیں۔
پھر احادیث کی جمع و تدوین اور تقسیم و تبویب کا دور شروع ہوا، جس سے میری مراد وہ اہل علم ہیں جنہوں نے یا تو مخصوص کتب سے احادیث کو یکجا کرنے کی خدمت سرانجام دی یا پھر متعین کتابوں سے احادیث کو موضوعات کی مناسبت سے تقسیم کر کے مرتب کیا، اور یہ دونوں علمی کام آج کے دن تک بدستور جاری ہیں، البتہ ایسے تالیف کرنے والے اب بہت کم رہ گئے ہیں جنہوں نے ان احادیث کو ان کی اسناد کے ساتھ ذکر کیا ہو۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M58]
