الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
71. تقوية الحديث الضعيف بالعواضد
معاون و مؤید شواہد کے ذریعے حدیثِ ضعیف کی تقویت۔
حدیث نمبر: M71
وأحيانا أقبلُ الحديثَ الضعيفَ إذا كان ضعفُه خفيفًا بعضد القرآن له، أو بعمل الصحابة والتابعين كما يفعله الحافظ البيهقي وابن عبد البر وغيرهما، إلا أن ظاهر القرآن لا يجعل نسبة الحديث الضعيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا، وكذلك نسبة الحديث المرسل أو المنقطع موصولا، ولكن يجوز العمل بهذا الحديث لشهادة القرآن له.
وقد ذكر ابن القيم في بعض مؤلفاته العواضد التي تُقوّي الحديث الضعيف.
وأما تقوية الحديث بالشهرة فلم أجد من المحدثين المحققين من فعلَ ذلك إلا الحافظ ابن عبد البر، فإنه أحيانا يقوّي الحديث الضعيف من أجل شهرته عند بعض أهل العلم، وخاصة عند الفقهاء.
وأما تقويةُ الإسناد بإسناد آخر فهذا مما لا خلاف فيه، وإنما الخلاف في تقوية الإسناد بالمرسل، أو بالموقوف على الصحابي، أو بفتوى التابعي، أو بعمل الصالحين، أو بالخبرة والتجربة، فالأمر فيه يعود إلى اجتهاد المحدّث، وليس فيه شيء مطّرد، فالكل من قوّاه قد خالفه أيضا.
وقد قوّى البيهقي في السنن الكبرى (2/465-466) حديث عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر» . رواه من طريق عبدالرحمن بن زياد بن أنعم، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبدالله بن عمرو بن العاص فذكره.
ثم قال:"إن عبدالرحمن الافريقي (هو ابن زياد بن أنعم) غير محتج به، وله شاهدٌ من حديث ابن المسيب مرسلاً، ثم قال: ورويَ موصولاً بذكر أبي هريرة، ولا يصحّ وصلُه". اهـ
قلت: وهذا المنهج اختاره أكثر المخرجين مثل ابن كثير وابن الملقن وابن حجر وغيرهم، ولكن لم نجد من أصحاب الصّحاح والمسانيد والسنن في مصنفاتهم أنهم ذكروا الحديث الضعيف، ثم قوّوه بالمراسيل والموقوفات.
وقد ذكر ابن القيم في بعض مؤلفاته العواضد التي تُقوّي الحديث الضعيف.
وأما تقوية الحديث بالشهرة فلم أجد من المحدثين المحققين من فعلَ ذلك إلا الحافظ ابن عبد البر، فإنه أحيانا يقوّي الحديث الضعيف من أجل شهرته عند بعض أهل العلم، وخاصة عند الفقهاء.
وأما تقويةُ الإسناد بإسناد آخر فهذا مما لا خلاف فيه، وإنما الخلاف في تقوية الإسناد بالمرسل، أو بالموقوف على الصحابي، أو بفتوى التابعي، أو بعمل الصالحين، أو بالخبرة والتجربة، فالأمر فيه يعود إلى اجتهاد المحدّث، وليس فيه شيء مطّرد، فالكل من قوّاه قد خالفه أيضا.
وقد قوّى البيهقي في السنن الكبرى (2/465-466) حديث عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر» . رواه من طريق عبدالرحمن بن زياد بن أنعم، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبدالله بن عمرو بن العاص فذكره.
ثم قال:"إن عبدالرحمن الافريقي (هو ابن زياد بن أنعم) غير محتج به، وله شاهدٌ من حديث ابن المسيب مرسلاً، ثم قال: ورويَ موصولاً بذكر أبي هريرة، ولا يصحّ وصلُه". اهـ
قلت: وهذا المنهج اختاره أكثر المخرجين مثل ابن كثير وابن الملقن وابن حجر وغيرهم، ولكن لم نجد من أصحاب الصّحاح والمسانيد والسنن في مصنفاتهم أنهم ذكروا الحديث الضعيف، ثم قوّوه بالمراسيل والموقوفات.
اور بسا اوقات میں ایسی ضعیف حدیث کو بھی قبول کر لیتا ہوں جس کا ضعف معمولی ہو اور قرآن کریم اس کا معاون و مؤید ہو، یا پھر اس کی بنیاد صحابہ و تابعین کا عمل ہو، جیسا کہ حافظ بیہقی اور ابن عبد البر وغیرہ کا منہج ہے، تاہم یہ نکتہ پیشِ نظر رہے کہ محض قرآن کا ظاہر کسی ضعیف حدیث کی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف نسبت کو درجۂ صحت تک نہیں پہنچاتا اور نہ ہی اس سے کسی مرسل یا منقطع روایت کی نسبت متصل ہو جاتی ہے، البتہ قرآن کی گواہی اور شہادت کی بنیاد پر ایسی حدیث پر عمل کرنا جائز ہوتا ہے۔
امام ابن القيم نے اپنی بعض تصانیف میں ان معاونات و شواہد کا تذکرہ فرمایا ہے جو حدیثِ ضعیف کو تقویت فراہم کرتے ہیں۔
رہی بات شہرت کی بنیاد پر حدیث کو تقویت فراہم کرنے کی، تو محقق محدثین میں حافظ ابن عبد البر کے سوا میں نے کسی ایسے عالم کو نہیں پایا جس نے اس طریقے کو اپنایا ہو؛ کیونکہ وہ بسا اوقات کسی ضعیف حدیث کو بعض اہل علم اور بالخصوص فقہاء کے ہاں اس کی شہرت و قبولیت کی بنا پر قوی قرار دے دیتے ہیں۔
جہاں تک ایک سند کو دوسری سند کے ذریعے تقویت فراہم کرنے کا تعلق ہے تو یہ ایک ایسی حقیقت ہے جس میں کوئی اختلاف نہیں پایا جاتا، البتہ اختلاف کی بنیاد یہ ہے کہ آیا سند کو روایتِ مرسل، یا قولِ صحابی (موقوف)، یا فتوائے تابعی، یا نیکوکاروں کے تعامل، یا پھر محض تجربے و مشاہدے کے ذریعے تقویت دی جا سکتی ہے، چنانچہ اس معاملے کا کلی انحصار محدث کے ذاتی اجتہاد پر ہے اور اس باب میں کوئی ایسا قاعدہِ کلیہ نہیں جو ہر مقام پر یکساں لاگو ہوتا ہو، کیونکہ جن ائمہ نے بھی ان ذرائع سے تقویت کے قول کو اختیار کیا ہے، انہوں نے خود بھی متعدد مقامات پر اس ضابطے سے انحراف کیا ہے۔
امام بیہقی نے السنن الکبری (2 465 466) میں حضرت عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما کی اس حدیث کو قوی قرار دیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: «طلوعِ فجر کے بعد سوائے فجر کی دو رکعتوں کے کوئی نماز نہیں ہے» ؛ انہوں نے اسے عبد الرحمن بن زیاد بن انعم کے طریق سے، انہوں نے ابو عبد الرحمن الحبلی سے اور انہوں نے حضرت عبد اللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہما سے روایت کر کے ذکر کیا ہے۔
پھر آپ نے فرمایا کہ بے شک عبدالرحمن افریقی (جو کہ ابن زیاد بن انعم ہیں) کی روایت لائقِ استناد نہیں ہے، البتہ ابن مسیب کی مرسل حدیث میں اس کا ایک شاہد موجود ہے، نیز آپ نے یہ بھی فرمایا کہ یہ روایت حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کے ذکر کے ساتھ موصولاً بھی مروی ہے، مگر اس کی سند کا اتصال پایۂ صحت کو نہیں پہنچتا۔ اھ۔
میں عرض کرتا ہوں کہ اسی اسلوبِ تحقیق کو اکثر ائمہ تخریج مثلاً ابن کثیر، ابن ملقن اور ابن حجر وغیرہ نے اپنایا ہے، تاہم ہمیں کتبِ صحاح، مسانید اور سنن کے مؤلفین کی تصانیف میں یہ بات کہیں نظر نہیں آتی کہ انہوں نے پہلے کوئی ضعیف حدیث ذکر کی ہو اور پھر اسے مراسیل اور موقوف روایات کے ذریعے تقویت فراہم کی ہو۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M71]
امام ابن القيم نے اپنی بعض تصانیف میں ان معاونات و شواہد کا تذکرہ فرمایا ہے جو حدیثِ ضعیف کو تقویت فراہم کرتے ہیں۔
رہی بات شہرت کی بنیاد پر حدیث کو تقویت فراہم کرنے کی، تو محقق محدثین میں حافظ ابن عبد البر کے سوا میں نے کسی ایسے عالم کو نہیں پایا جس نے اس طریقے کو اپنایا ہو؛ کیونکہ وہ بسا اوقات کسی ضعیف حدیث کو بعض اہل علم اور بالخصوص فقہاء کے ہاں اس کی شہرت و قبولیت کی بنا پر قوی قرار دے دیتے ہیں۔
جہاں تک ایک سند کو دوسری سند کے ذریعے تقویت فراہم کرنے کا تعلق ہے تو یہ ایک ایسی حقیقت ہے جس میں کوئی اختلاف نہیں پایا جاتا، البتہ اختلاف کی بنیاد یہ ہے کہ آیا سند کو روایتِ مرسل، یا قولِ صحابی (موقوف)، یا فتوائے تابعی، یا نیکوکاروں کے تعامل، یا پھر محض تجربے و مشاہدے کے ذریعے تقویت دی جا سکتی ہے، چنانچہ اس معاملے کا کلی انحصار محدث کے ذاتی اجتہاد پر ہے اور اس باب میں کوئی ایسا قاعدہِ کلیہ نہیں جو ہر مقام پر یکساں لاگو ہوتا ہو، کیونکہ جن ائمہ نے بھی ان ذرائع سے تقویت کے قول کو اختیار کیا ہے، انہوں نے خود بھی متعدد مقامات پر اس ضابطے سے انحراف کیا ہے۔
امام بیہقی نے السنن الکبری (2 465 466) میں حضرت عبد اللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما کی اس حدیث کو قوی قرار دیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: «طلوعِ فجر کے بعد سوائے فجر کی دو رکعتوں کے کوئی نماز نہیں ہے» ؛ انہوں نے اسے عبد الرحمن بن زیاد بن انعم کے طریق سے، انہوں نے ابو عبد الرحمن الحبلی سے اور انہوں نے حضرت عبد اللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہما سے روایت کر کے ذکر کیا ہے۔
پھر آپ نے فرمایا کہ بے شک عبدالرحمن افریقی (جو کہ ابن زیاد بن انعم ہیں) کی روایت لائقِ استناد نہیں ہے، البتہ ابن مسیب کی مرسل حدیث میں اس کا ایک شاہد موجود ہے، نیز آپ نے یہ بھی فرمایا کہ یہ روایت حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کے ذکر کے ساتھ موصولاً بھی مروی ہے، مگر اس کی سند کا اتصال پایۂ صحت کو نہیں پہنچتا۔ اھ۔
میں عرض کرتا ہوں کہ اسی اسلوبِ تحقیق کو اکثر ائمہ تخریج مثلاً ابن کثیر، ابن ملقن اور ابن حجر وغیرہ نے اپنایا ہے، تاہم ہمیں کتبِ صحاح، مسانید اور سنن کے مؤلفین کی تصانیف میں یہ بات کہیں نظر نہیں آتی کہ انہوں نے پہلے کوئی ضعیف حدیث ذکر کی ہو اور پھر اسے مراسیل اور موقوف روایات کے ذریعے تقویت فراہم کی ہو۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M71]
