الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
72. تقوية الحديث الضعيف بالمتابعات
متابعات کے ذریعے حدیثِ ضعیف کی تقویت۔
حدیث نمبر: M72
هذه القاعدة معروفة عند المحدثين، ولكن لا يلزم من رواية الحديث من وجوه كثيرة أن يحصل من مجموعها أنه حسن، والمثال على ذلك حديث الغرانيق، فقد ذكره كثير من المفسّرين مثل ابن جرير والبغوي وغيرهما من طرق كثيرة متصلة ومنفصلة ومرسلة، ومع ذلك ردّه المحدثون المحققون، وبيّنوا زَيْفَه وَوَضْعَه منهم: الإمام ابن خزيمة، والقاضي عياض، والبيهقي، والشوكاني، والألباني وغيرهم، وله أمثلة كثيرة في الجامع الكامل.
إنما تفيد المتابعة إذا كان راويه ضعيفا لسوء حفظه، أو لاختلاطه، أو كان مستورا، أو لتدليسه، إلا إنْ كان المدلّسان من طبقة واحدة، فيُخشى أن يكون شيخُهما واحدًا، وأما المنقطع فلا تُفيد متابعتُه خشية أن يكون الساقط في الإسناد متّهمًا. والمتابعة على قسمين:
المتابعة التامة: وهي أن تحصل المشاركة للراوي من أول الإسناد، ومثاله ما رواه الشافعي، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر t أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الشهر تسع وعشرون، فلا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإنْ غُمَّ عليكم فأكملوا العدة ثلاثين.
قال الحافظ إن الحديث المذكور في جميع المؤطآت عن مالك بهذا الإسناد بلفظ: فإن غم عليكم فاقدروا له، فأشار البيهقي إلى أن الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك فنظرنا فإذا البخاري قد روى الحديث في صحيحه (1907) فقال: حدثنا عبدالله بن مسلمة القعنبي، ثنا مالك بإسناده فساقه بالذي ذكره الشافعي سواء.
فهذه متابعة تامة في غاية الصحة.
والمتابعة القاصرة: وهي أن تحصل المشاركة للراوي في أثناء الإسناد، ومثاله ما أخرجه مسلم في صحيحه (1080) من طريق أبي أسامة، عن عبيدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر فذكر الحديث، وفي آخره: فإن أغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين.
وأخرجه ابن خزيمة (1909) من طريق عاصم بن محمد بن زيد، عن أبيه، عن ابن عمر بلفظ: فإن غمَّ عليكم فكمّلوا ثلاثين. فهذه متابعة ناقصة.
وأحيانًا تُذكر المتابعةُ لمجرّد العلمِ بالإسنادِ الآخرِ لأصْلِ الحديثِ، لا جميع ما اشتملَ عليه.
ومثاله قول الإمام البخاري (3439) بعد أن ساق الحديث عن إبراهيم بن المنذر، حدّثنا أبو ضمرة، حدثنا موسى، عن نافع، عن ابن عمر فذكرَ رؤيةَ النبي صلى الله عليه وسلم في المنام طواف المسيح بن مريم، والمسيح الدجال.
ثم قال: تابعه عبيدُ الله، عن نافع. ولم يذكر هذه المتابعةَ في الصحيح، وإنما ذكره مسلم (169) عن أبي أسامة ومحمد بن بشر كلاهما عن عبيدالله، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال، ولم يذكر قصّة المسيح بن مريم.
وموسى هو: ابن عقبة ثقة فقيه إمام في المغازي، ومتابعة عبيدالله لمجرّد العلم ليس للتقوية، وهذا النوعُ كثيرٌ في الصحيحينِ.
الاعتبار: هو البحثُ عن المتابعة، فمن كان ضعفُه خفيفًا، لا يُترك حديثُه حتى يُبحثَ عن متابعته، فإذا وجدنا له متابعا يرتقي الحديث إلى درجة الحسن.
وعليه يُحمل قول الأئمة:"يُكتب للاعتبار" أي يُكتب حديثُه للبحث عن متابعته.
وأما إنْ كان ضعفُه شديدًا مثل فاحش الغلط، أو المتروك، أو المتهم فلا يُبحث له المتابعة، فإنّ متابعتَه لا تنفعه.
إنما تفيد المتابعة إذا كان راويه ضعيفا لسوء حفظه، أو لاختلاطه، أو كان مستورا، أو لتدليسه، إلا إنْ كان المدلّسان من طبقة واحدة، فيُخشى أن يكون شيخُهما واحدًا، وأما المنقطع فلا تُفيد متابعتُه خشية أن يكون الساقط في الإسناد متّهمًا. والمتابعة على قسمين:
المتابعة التامة: وهي أن تحصل المشاركة للراوي من أول الإسناد، ومثاله ما رواه الشافعي، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر t أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الشهر تسع وعشرون، فلا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإنْ غُمَّ عليكم فأكملوا العدة ثلاثين.
قال الحافظ إن الحديث المذكور في جميع المؤطآت عن مالك بهذا الإسناد بلفظ: فإن غم عليكم فاقدروا له، فأشار البيهقي إلى أن الشافعي تفرد بهذا اللفظ عن مالك فنظرنا فإذا البخاري قد روى الحديث في صحيحه (1907) فقال: حدثنا عبدالله بن مسلمة القعنبي، ثنا مالك بإسناده فساقه بالذي ذكره الشافعي سواء.
فهذه متابعة تامة في غاية الصحة.
والمتابعة القاصرة: وهي أن تحصل المشاركة للراوي في أثناء الإسناد، ومثاله ما أخرجه مسلم في صحيحه (1080) من طريق أبي أسامة، عن عبيدالله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر فذكر الحديث، وفي آخره: فإن أغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين.
وأخرجه ابن خزيمة (1909) من طريق عاصم بن محمد بن زيد، عن أبيه، عن ابن عمر بلفظ: فإن غمَّ عليكم فكمّلوا ثلاثين. فهذه متابعة ناقصة.
وأحيانًا تُذكر المتابعةُ لمجرّد العلمِ بالإسنادِ الآخرِ لأصْلِ الحديثِ، لا جميع ما اشتملَ عليه.
ومثاله قول الإمام البخاري (3439) بعد أن ساق الحديث عن إبراهيم بن المنذر، حدّثنا أبو ضمرة، حدثنا موسى، عن نافع، عن ابن عمر فذكرَ رؤيةَ النبي صلى الله عليه وسلم في المنام طواف المسيح بن مريم، والمسيح الدجال.
ثم قال: تابعه عبيدُ الله، عن نافع. ولم يذكر هذه المتابعةَ في الصحيح، وإنما ذكره مسلم (169) عن أبي أسامة ومحمد بن بشر كلاهما عن عبيدالله، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال، ولم يذكر قصّة المسيح بن مريم.
وموسى هو: ابن عقبة ثقة فقيه إمام في المغازي، ومتابعة عبيدالله لمجرّد العلم ليس للتقوية، وهذا النوعُ كثيرٌ في الصحيحينِ.
الاعتبار: هو البحثُ عن المتابعة، فمن كان ضعفُه خفيفًا، لا يُترك حديثُه حتى يُبحثَ عن متابعته، فإذا وجدنا له متابعا يرتقي الحديث إلى درجة الحسن.
وعليه يُحمل قول الأئمة:"يُكتب للاعتبار" أي يُكتب حديثُه للبحث عن متابعته.
وأما إنْ كان ضعفُه شديدًا مثل فاحش الغلط، أو المتروك، أو المتهم فلا يُبحث له المتابعة، فإنّ متابعتَه لا تنفعه.
یہ قاعدہ محدثین کے نزدیک مسلم و معروف ہے، تاہم یہ قطعاً ضروری نہیں کہ کسی حدیث کے کثیر طرق سے مروی ہونے کی وجہ سے ان کے مجموعہ کی بنیاد پر اسے 'حسن' قرار دے دیا جائے؛ اس کی واضح مثال 'حدیثِ غرانیق' ہے جسے ابن جریر اور بغوی جیسے کثیر مفسرین نے متصل، منقطع اور مرسل جیسے متعدد طرق سے نقل کیا ہے، اس کے باوجود محقق محدثین نے اسے مسترد کرتے ہوئے اس کے باطل اور من گھڑت ہونے کو طشت از بام کیا ہے، جن میں امام ابن خزیمہ، قاضی عیاض، بیہقی، شوکانی اور البانی وغیرہ شامل ہیں، اور کتاب 'الجامع الکامل' میں اس نوعیت کی کثیر مثالیں موجود ہیں۔
متابعت محض اس صورت میں نفع بخش ہوتی ہے جب اس کا راوی سوءِ حفظ یا اختلاط کی بنا پر ضعیف ہو، یا وہ مستور ہو، یا اس کا ضعف تدلیس کی وجہ سے ہو، الا یہ کہ دونوں مدلسین ایک ہی طبقے سے تعلق رکھتے ہوں، ایسی صورت میں یہ اندیشہ رہتا ہے کہ ان دونوں کا شیخ ایک ہی ہو، رہی بات حدیثِ منقطع کی، تو اس کی متابعت فائدہ مند نہیں ہوتی کیونکہ یہ احتمال رہتا ہے کہ سند سے ساقط شدہ راوی کہیں متہم نہ ہو، اور متابعت کی دو اقسام ہیں:
متابعتِ تامہ سے مراد یہ ہے کہ سند کے آغاز ہی سے راوی کی مشارکت حاصل ہو جائے، اور اس کی مثال وہ روایت ہے جسے امام شافعی رحمہ اللہ نے امام مالک سے، انہوں نے عبداللہ بن دینار سے اور انہوں نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: مہینہ انتیس دن کا ہوتا ہے، پس تم اس وقت تک روزہ نہ رکھو جب تک چاند نہ دیکھ لو، اور نہ ہی اس وقت تک افطار (عید) کرو جب تک اسے دیکھ نہ لو، پھر اگر مطلع تم پر ابر آلود ہو جائے تو تیس کی گنتی پوری کرو۔
حافظ فرماتے ہیں کہ امام مالک سے مروی تمام نسخہ جاتِ مؤطا میں مذکورہ حدیث اسی سند کے ساتھ ان الفاظ میں مروى ہے: ”پس اگر تم پر (چاند) پوشیدہ ہو جائے تو اس کا اندازہ کر لو“؛ چنانچہ امام بیہقی نے اس امر کی طرف اشارہ کیا کہ امام شافعی امام مالک سے ان الفاظ کی روایت میں منفرد ہیں، لیکن جب ہم نے تحقیق کی تو پایا کہ امام بخاری نے بھی اپنی صحیح 1 9 0 7 میں اسے روایت کیا ہے، وہ رقمطراز ہیں: ہمیں عبد اللہ بن مسلمہ قعنبی نے حدیث بیان کی، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں امام مالک نے اپنی سند سے حدیث بیان کی، چنانچہ انہوں نے اسے بعینہِ انہیں الفاظ کے ساتھ نقل کیا جو امام شافعی نے ذکر کیے ہیں۔
پس یہ غایت درجہ کی صحیح متابعتِ تامہ ہے۔
اور متابعتِ قاصرہ یہ ہے کہ راوی کی مشارکت سند کے درمیان میں حاصل ہو، اور اس کی مثال وہ روایت ہے جسے امام مسلم نے اپنی صحیح (1080) میں ابو اسامہ کے طریق سے، بحوالہ عبید اللہ بن عمر، از نافع، از ابن عمر نقل کیا ہے، پس انہوں نے حدیث ذکر کی جس کے آخر میں یہ (الفاظ) ہیں: "پھر اگر تم پر مطلع ابر آلود ہو جائے تو تم اس (ماہ) کے تیس دن شمار کرو"۔
اسے امام ابن خزیمہ نے (1909) عاصم بن محمد بن زید کے طریق سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے ان الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے: ”اگر تم پر (مطلع) ابر آلود ہو جائے تو تیس دن مکمل کر لیا کرو“، پس یہ ایک متابعتِ ناقصہ ہے۔
اور بسا اوقات متابعت محض اس غرض سے ذکر کی جاتی ہے کہ اصلِ حدیث کی ایک دوسری سند کا علم ہو جائے، نہ کہ ان تمام امور و تفاصیل کی آگہی کے لیے جو اس (روایت) میں مندرج ہیں۔
اور اس کی مثال امام بخاری کا وہ قول (حدیث نمبر 3439) ہے جو انہوں نے ابراہیم بن منذر، ابو ضمرہ، موسیٰ اور نافع کے واسطے سے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی حدیث کو بیان کرنے کے بعد رقم فرمایا ہے، جس میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اس خواب کا تذکرہ ہے جس میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت مسیح بن مریم علیہما السلام اور مسیح دجال کو (بیت اللہ کا) طواف کرتے ہوئے دیکھا تھا۔
پھر انہوں نے فرمایا کہ عبید اللہ نے نافع سے روایت کرتے ہوئے اس کی متابعت کی ہے، اور انہوں نے اس متابعت کا ذکر اپنی صحیح میں نہیں کیا، بلکہ اسے امام مسلم 169 نے ابو اسامہ اور محمد بن بشر کی وساطت سے نقل کیا ہے، ان دونوں نے عبید اللہ سے، انہوں نے نافع سے اور انہوں نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے دجال کا تذکرہ فرمایا اور حضرت مسیح بن مریم علیہ السلام کا قصہ ذکر نہیں فرمایا۔
اور موسیٰ سے مراد ابن عقبہ ہیں جو کہ ثقہ، فقیہ اور مغازی کے فن میں امام کا درجہ رکھتے ہیں، اور عبید اللہ کی متابعت محض علم و آگاہی کے لیے ہے نہ کہ تقویت و تائید کے لیے، اور اس نوع کی مثالیں صحیحین میں کثرت سے پائی جاتی ہیں۔
اعتبار سے مراد متابعت کی جستجو کرنا ہے، چنانچہ جس راوی کا ضعف معمولی ہو اس کی روایت اس وقت تک ترک نہیں کی جاتی جب تک کہ اس کی متابعت کی تحقیق نہ کر لی جائے، پھر اگر ہمیں اس کی کوئی متابعت مل جائے تو وہ حدیث درجۂ حسن تک فائق ہو جاتی ہے۔
اور ائمہِ فن کے اس قول: "یہ روایت اعتبار کے لیے لکھی جائے گی" کا محمل یہی ہے، یعنی اس کی حدیث اس مقصد کے لیے لکھی جاتی ہے تاکہ اس کے متابعات کی جستجو اور تلاش کی جا سکے۔
بہر کیف! اگر راوی کا ضعف شدید ہو، مثلاً وہ فاحش الغلط، متروک یا متہم ہو، تو ایسی صورت میں اس کے لیے متابعت کی جستجو نہیں کی جائے گی، کیونکہ ایسی متابعت اسے کوئی فائدہ نہیں پہنچاتی۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M72]
متابعت محض اس صورت میں نفع بخش ہوتی ہے جب اس کا راوی سوءِ حفظ یا اختلاط کی بنا پر ضعیف ہو، یا وہ مستور ہو، یا اس کا ضعف تدلیس کی وجہ سے ہو، الا یہ کہ دونوں مدلسین ایک ہی طبقے سے تعلق رکھتے ہوں، ایسی صورت میں یہ اندیشہ رہتا ہے کہ ان دونوں کا شیخ ایک ہی ہو، رہی بات حدیثِ منقطع کی، تو اس کی متابعت فائدہ مند نہیں ہوتی کیونکہ یہ احتمال رہتا ہے کہ سند سے ساقط شدہ راوی کہیں متہم نہ ہو، اور متابعت کی دو اقسام ہیں:
متابعتِ تامہ سے مراد یہ ہے کہ سند کے آغاز ہی سے راوی کی مشارکت حاصل ہو جائے، اور اس کی مثال وہ روایت ہے جسے امام شافعی رحمہ اللہ نے امام مالک سے، انہوں نے عبداللہ بن دینار سے اور انہوں نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: مہینہ انتیس دن کا ہوتا ہے، پس تم اس وقت تک روزہ نہ رکھو جب تک چاند نہ دیکھ لو، اور نہ ہی اس وقت تک افطار (عید) کرو جب تک اسے دیکھ نہ لو، پھر اگر مطلع تم پر ابر آلود ہو جائے تو تیس کی گنتی پوری کرو۔
حافظ فرماتے ہیں کہ امام مالک سے مروی تمام نسخہ جاتِ مؤطا میں مذکورہ حدیث اسی سند کے ساتھ ان الفاظ میں مروى ہے: ”پس اگر تم پر (چاند) پوشیدہ ہو جائے تو اس کا اندازہ کر لو“؛ چنانچہ امام بیہقی نے اس امر کی طرف اشارہ کیا کہ امام شافعی امام مالک سے ان الفاظ کی روایت میں منفرد ہیں، لیکن جب ہم نے تحقیق کی تو پایا کہ امام بخاری نے بھی اپنی صحیح 1 9 0 7 میں اسے روایت کیا ہے، وہ رقمطراز ہیں: ہمیں عبد اللہ بن مسلمہ قعنبی نے حدیث بیان کی، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں امام مالک نے اپنی سند سے حدیث بیان کی، چنانچہ انہوں نے اسے بعینہِ انہیں الفاظ کے ساتھ نقل کیا جو امام شافعی نے ذکر کیے ہیں۔
پس یہ غایت درجہ کی صحیح متابعتِ تامہ ہے۔
اور متابعتِ قاصرہ یہ ہے کہ راوی کی مشارکت سند کے درمیان میں حاصل ہو، اور اس کی مثال وہ روایت ہے جسے امام مسلم نے اپنی صحیح (1080) میں ابو اسامہ کے طریق سے، بحوالہ عبید اللہ بن عمر، از نافع، از ابن عمر نقل کیا ہے، پس انہوں نے حدیث ذکر کی جس کے آخر میں یہ (الفاظ) ہیں: "پھر اگر تم پر مطلع ابر آلود ہو جائے تو تم اس (ماہ) کے تیس دن شمار کرو"۔
اسے امام ابن خزیمہ نے (1909) عاصم بن محمد بن زید کے طریق سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے ان الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے: ”اگر تم پر (مطلع) ابر آلود ہو جائے تو تیس دن مکمل کر لیا کرو“، پس یہ ایک متابعتِ ناقصہ ہے۔
اور بسا اوقات متابعت محض اس غرض سے ذکر کی جاتی ہے کہ اصلِ حدیث کی ایک دوسری سند کا علم ہو جائے، نہ کہ ان تمام امور و تفاصیل کی آگہی کے لیے جو اس (روایت) میں مندرج ہیں۔
اور اس کی مثال امام بخاری کا وہ قول (حدیث نمبر 3439) ہے جو انہوں نے ابراہیم بن منذر، ابو ضمرہ، موسیٰ اور نافع کے واسطے سے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی حدیث کو بیان کرنے کے بعد رقم فرمایا ہے، جس میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے اس خواب کا تذکرہ ہے جس میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت مسیح بن مریم علیہما السلام اور مسیح دجال کو (بیت اللہ کا) طواف کرتے ہوئے دیکھا تھا۔
پھر انہوں نے فرمایا کہ عبید اللہ نے نافع سے روایت کرتے ہوئے اس کی متابعت کی ہے، اور انہوں نے اس متابعت کا ذکر اپنی صحیح میں نہیں کیا، بلکہ اسے امام مسلم 169 نے ابو اسامہ اور محمد بن بشر کی وساطت سے نقل کیا ہے، ان دونوں نے عبید اللہ سے، انہوں نے نافع سے اور انہوں نے حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے دجال کا تذکرہ فرمایا اور حضرت مسیح بن مریم علیہ السلام کا قصہ ذکر نہیں فرمایا۔
اور موسیٰ سے مراد ابن عقبہ ہیں جو کہ ثقہ، فقیہ اور مغازی کے فن میں امام کا درجہ رکھتے ہیں، اور عبید اللہ کی متابعت محض علم و آگاہی کے لیے ہے نہ کہ تقویت و تائید کے لیے، اور اس نوع کی مثالیں صحیحین میں کثرت سے پائی جاتی ہیں۔
اعتبار سے مراد متابعت کی جستجو کرنا ہے، چنانچہ جس راوی کا ضعف معمولی ہو اس کی روایت اس وقت تک ترک نہیں کی جاتی جب تک کہ اس کی متابعت کی تحقیق نہ کر لی جائے، پھر اگر ہمیں اس کی کوئی متابعت مل جائے تو وہ حدیث درجۂ حسن تک فائق ہو جاتی ہے۔
اور ائمہِ فن کے اس قول: "یہ روایت اعتبار کے لیے لکھی جائے گی" کا محمل یہی ہے، یعنی اس کی حدیث اس مقصد کے لیے لکھی جاتی ہے تاکہ اس کے متابعات کی جستجو اور تلاش کی جا سکے۔
بہر کیف! اگر راوی کا ضعف شدید ہو، مثلاً وہ فاحش الغلط، متروک یا متہم ہو، تو ایسی صورت میں اس کے لیے متابعت کی جستجو نہیں کی جائے گی، کیونکہ ایسی متابعت اسے کوئی فائدہ نہیں پہنچاتی۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M72]
