الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
85. صحة الإسناد لا تستلزم منه صحة المتن
سند کا صحیح ہونا لازمی طور پر متن کی صحت کو مستلزم نہیں ہوتا۔
حدیث نمبر: M85
الأصل أن صحة الإسناد يلزم منه صحة الحديث. قال يحيى بن سعيد القطان:"لا تنظروا إلى الحديث، ولكن انظروا إلى الإسناد، فإنْ صحَّ الإسنادُ، و إلاّ فلا تغترّوا بالحديث إذا لم يصحّ الإسناد" ( [87] ) .
هذا هو الغالب، ولكن أحيانا مع صحّة الإسناد يعلّل المتن بالشذوذ والنكارة، والإمام البخاري في كتاب التاريخ الكبير يُضّعفُ كثيراً من الأحاديث لمخالفتها مع صحّة إسنادها.
قال الحافظ ابن القيم رحمه الله:"وقد علم أن صحة الإسناد شرط من شروط صحة الحديث، وليست موجبة لصحته؛ فإن الحديث إنما يصحّ بمجموع أمور.
منها: صحة سنده.
ومنها: انتفاء علّته.
ومنها: عدم شذوذه.
ومنها: عدم نكارته.
ومنها: أن لا يكون راويه قد خالف الثقات، أو شذّ عنهم". ( [88] )
قال الذهبي في تعليقه على المستدرك (4/99) في حديث رواه أبو هريرة مرفوعا: «لاَ تجوزُ شهادةُ بدويٍّ على صاحبِ قريةٍ» قال: لم يصحّحه المؤلّفُ وهو حديثٌ منكرٌ على نظافةِ سندِه.
إذاً من الخطأ أن يُظنّ أن كل حديثٍ رويَ بإسنادٍ رجالُه ثقات، فهو صحيحٌ.
هذا هو الغالب، ولكن أحيانا مع صحّة الإسناد يعلّل المتن بالشذوذ والنكارة، والإمام البخاري في كتاب التاريخ الكبير يُضّعفُ كثيراً من الأحاديث لمخالفتها مع صحّة إسنادها.
قال الحافظ ابن القيم رحمه الله:"وقد علم أن صحة الإسناد شرط من شروط صحة الحديث، وليست موجبة لصحته؛ فإن الحديث إنما يصحّ بمجموع أمور.
منها: صحة سنده.
ومنها: انتفاء علّته.
ومنها: عدم شذوذه.
ومنها: عدم نكارته.
ومنها: أن لا يكون راويه قد خالف الثقات، أو شذّ عنهم". ( [88] )
قال الذهبي في تعليقه على المستدرك (4/99) في حديث رواه أبو هريرة مرفوعا: «لاَ تجوزُ شهادةُ بدويٍّ على صاحبِ قريةٍ» قال: لم يصحّحه المؤلّفُ وهو حديثٌ منكرٌ على نظافةِ سندِه.
إذاً من الخطأ أن يُظنّ أن كل حديثٍ رويَ بإسنادٍ رجالُه ثقات، فهو صحيحٌ.
بنیادی قاعدہ یہ ہے کہ سند کا صحیح ہونا حدیث کی صحت کو مستلزم ہے؛ چنانچہ یحییٰ بن سعید القطان رحمہ اللہ کا قول ہے: "تم محض حدیث (کے متن) کو نہ دیکھو بلکہ اس کی سند پر نظر رکھو، پس اگر سند صحیح ثابت ہو جائے (تو حدیث قبول کرو) وگرنہ جب سند ہی صحیح نہ ہو تو تم حدیث سے ہرگز دھوکا نہ کھاؤ"۔ [87]
غالب احوال تو یہی ہیں، تاہم بسا اوقات سند کی صحت کے باوجود متن میں شذوذ اور نکارت کی بنا پر علتِ قادحہ پیدا ہو جاتی ہے، اور امام بخاری رحمہ اللہ اپنی کتاب 'التاریخ الکبیر' میں ایسی بکثرت احادیث کی تضعیف فرماتے ہیں جو اپنی سند کی صحت کے باوجود (دیگر ثقہ روایات سے) مخالفت کی بنا پر ضعیف قرار پاتی ہیں۔
حافظ ابن قیم رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ بات پایۂ ثبوت کو پہنچ چکی ہے کہ سند کا صحیح ہونا صحتِ حدیث کے لیے محض ایک شرط ہے، یہ بذاتِ خود حدیث کی مجموعی صحت کے لیے موجب نہیں ہے؛ کیونکہ حدیث درحقیقت متنوع امور و شرائط کے مجموعے ہی سے صحیح قرار پاتی ہے۔
ان میں سے ایک (شرط) اس کی سند کا صحیح ہونا ہے۔
اور انہی میں سے ایک صورت اس کی علت کا منتفی ہونا ہے۔
اور ان (شرائطِ صحت) میں سے ایک یہ ہے کہ وہ روایت شاذ نہ ہو (یعنی اس میں شذوذ نہ پایا جائے)۔
اور ان (شرائط) میں سے ایک (شرط) اس کا نکارت سے پاک ہونا ہے۔
اور ان (شرائطِ صحت) میں سے ایک یہ بھی ہے کہ اس کا راوی ثقہ و معتبر راویوں کی مخالفت نہ کرے اور نہ ہی ان سے الگ تھلگ ہو کر کوئی شاذ بات بیان کرے۔ [88]
امام ذہبی نے المستدرک پر اپنے حاشیہ (4/99) میں حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً مروی اس حدیث کہ «کسی دیہاتی کی گواہی شہری کے خلاف جائز نہیں ہے» کے متعلق فرمایا ہے کہ اسے مؤلف نے صحیح قرار نہیں دیا اور یہ حدیث اپنی سند کی ظاہری نفاست و عمدگی کے باوجود منکر ہے۔
چنانچہ یہ گمان کرنا علمی طور پر قطعاً غلط ہے کہ ہر وہ حدیث جو ایسی سند کے ساتھ مروی ہو جس کے تمام رواۃ ثقہ ہوں، وہ لازمی طور پر صحیح ہی ہوتی ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M85]
غالب احوال تو یہی ہیں، تاہم بسا اوقات سند کی صحت کے باوجود متن میں شذوذ اور نکارت کی بنا پر علتِ قادحہ پیدا ہو جاتی ہے، اور امام بخاری رحمہ اللہ اپنی کتاب 'التاریخ الکبیر' میں ایسی بکثرت احادیث کی تضعیف فرماتے ہیں جو اپنی سند کی صحت کے باوجود (دیگر ثقہ روایات سے) مخالفت کی بنا پر ضعیف قرار پاتی ہیں۔
حافظ ابن قیم رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ بات پایۂ ثبوت کو پہنچ چکی ہے کہ سند کا صحیح ہونا صحتِ حدیث کے لیے محض ایک شرط ہے، یہ بذاتِ خود حدیث کی مجموعی صحت کے لیے موجب نہیں ہے؛ کیونکہ حدیث درحقیقت متنوع امور و شرائط کے مجموعے ہی سے صحیح قرار پاتی ہے۔
ان میں سے ایک (شرط) اس کی سند کا صحیح ہونا ہے۔
اور انہی میں سے ایک صورت اس کی علت کا منتفی ہونا ہے۔
اور ان (شرائطِ صحت) میں سے ایک یہ ہے کہ وہ روایت شاذ نہ ہو (یعنی اس میں شذوذ نہ پایا جائے)۔
اور ان (شرائط) میں سے ایک (شرط) اس کا نکارت سے پاک ہونا ہے۔
اور ان (شرائطِ صحت) میں سے ایک یہ بھی ہے کہ اس کا راوی ثقہ و معتبر راویوں کی مخالفت نہ کرے اور نہ ہی ان سے الگ تھلگ ہو کر کوئی شاذ بات بیان کرے۔ [88]
امام ذہبی نے المستدرک پر اپنے حاشیہ (4/99) میں حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً مروی اس حدیث کہ «کسی دیہاتی کی گواہی شہری کے خلاف جائز نہیں ہے» کے متعلق فرمایا ہے کہ اسے مؤلف نے صحیح قرار نہیں دیا اور یہ حدیث اپنی سند کی ظاہری نفاست و عمدگی کے باوجود منکر ہے۔
چنانچہ یہ گمان کرنا علمی طور پر قطعاً غلط ہے کہ ہر وہ حدیث جو ایسی سند کے ساتھ مروی ہو جس کے تمام رواۃ ثقہ ہوں، وہ لازمی طور پر صحیح ہی ہوتی ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M85]
