الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
91. عنعنة الراوي إذا لم يكن مدلّسا، وثبتت له المعاصرة تُحمل على الاتصال
راوی کا صیغہ "عن" کے ساتھ روایت کرنا (عنعنہ)، بشرطیکہ وہ راوی مدلس نہ ہو اور مروی عنہ کے ساتھ اس کی معاصرت (ہم عصری) بھی ثابت ہو، تو ایسی روایت اتصالِ سند پر محمول کی جائے گی۔
حدیث نمبر: M91
لقد اختلفت أقوال العلماء في ثبوت السماع والاكتفاء بالمعاصرة، فذهب عليّ بن المديني على وجود التصريح بالسماع واللقاء، واختاره تلميذه البخاري، وإلى هذا المذهب يكون كثير من الأحاديث الصحيحة معللة بالانقطاع.
وخالفهما جمهورُ أهل العلم فإنهم اكتفوا بالمعاصرة مع إمكان اللقاء، وعليه جرى عمل من جاء بعدهما، وكان مسلم"صاحب الصحيح" أول من انتقد هذا المذهب في مقدمة صحيحه، وأجاد في ردّه كما ذكره المزّي في ترجمة"جابان" من"تهذيب الكمال" فقال:"وهذه طريقة قد سلكها البخاري في مواضع كثيرة، وعلّلَ بها كثيرا من الأحاديث الصحيحة، وليست هذه علة قادحة، وقد أحسن مسلم وأجاد في الردّ على من ذهب هذا المذهب في مقدمة كتابه بما فيه كفاية".
وقال ابن عبدالبر: إني تأمّلتُ أقاويل أئمة أهل الحديث، ونظرتُ في كتب من اشترط الصحيح في النقل، ومن لم يشترطه، فوجدتهم أجمعوا على قبول الإسناد المعنعن، لا خلاف بينهم في ذلك إذا جمع شروطا ثلاثة وهي:
عدالة المحدثين في أحوالهم.
ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة.
وأن يكونوا براء من التدليس ( [95] ) .
قلت: وفي بعض الأحاديث سلكتُ مسلك ابن المديني إذا لم يتبيّن لي خلافه، وإذا ظهر لي أن المعاصرة حاصلة، واللقاء ممكن فيكون الترجيح عندي لما ذهب إليه الجمهور.
وخالفهما جمهورُ أهل العلم فإنهم اكتفوا بالمعاصرة مع إمكان اللقاء، وعليه جرى عمل من جاء بعدهما، وكان مسلم"صاحب الصحيح" أول من انتقد هذا المذهب في مقدمة صحيحه، وأجاد في ردّه كما ذكره المزّي في ترجمة"جابان" من"تهذيب الكمال" فقال:"وهذه طريقة قد سلكها البخاري في مواضع كثيرة، وعلّلَ بها كثيرا من الأحاديث الصحيحة، وليست هذه علة قادحة، وقد أحسن مسلم وأجاد في الردّ على من ذهب هذا المذهب في مقدمة كتابه بما فيه كفاية".
وقال ابن عبدالبر: إني تأمّلتُ أقاويل أئمة أهل الحديث، ونظرتُ في كتب من اشترط الصحيح في النقل، ومن لم يشترطه، فوجدتهم أجمعوا على قبول الإسناد المعنعن، لا خلاف بينهم في ذلك إذا جمع شروطا ثلاثة وهي:
عدالة المحدثين في أحوالهم.
ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة.
وأن يكونوا براء من التدليس ( [95] ) .
قلت: وفي بعض الأحاديث سلكتُ مسلك ابن المديني إذا لم يتبيّن لي خلافه، وإذا ظهر لي أن المعاصرة حاصلة، واللقاء ممكن فيكون الترجيح عندي لما ذهب إليه الجمهور.
سماع کے ثبوت اور محض معاصرت پر اکتفا کرنے کے سلسلے میں علماء کے اقوال مختلف رہے ہیں، چنانچہ علی بن المدینی سماع اور ملاقات کی صراحت موجود ہونے کے قائل ہوئے اور ان کے شاگرد امام بخاری نے بھی اسی موقف کو اختیار کیا، اور اس مذہب کی رو سے بہت سی صحیح احادیث انقطاع کے سبب معلول قرار پاتی ہیں۔
جمہور علمائے عظام نے ان دونوں (امام بخاری اور علی بن المدینی) سے اختلاف کیا ہے، کیونکہ ان کے نزدیک ملاقات کے امکان کے ساتھ محض ہم عصری ہی کافی ہے، اور ان کے بعد آنے والے اہل علم کا تعامل اسی روش پر رہا ہے، نیز صاحبِ صحیح امام مسلم وہ پہلے محدث ہیں جنہوں نے اپنی صحیح کے مقدمہ میں اس موقف پر نقد فرمایا اور اس کے رد میں نہایت عمدہ کلام کیا، جیسا کہ امام مزی نے "تہذیب الکمال" میں "جابان" کے سوانح میں ذکر کیا ہے، چنانچہ وہ فرماتے ہیں: "یہ وہ طریقہ کار ہے جسے امام بخاری نے متعدد مقامات پر اختیار کیا ہے اور اس کی بنیاد پر کئی صحیح احادیث میں علت نکالی ہے، حالانکہ یہ کوئی ایسی علت نہیں جو حدیث کو مجروح کرے، اور یقیناً امام مسلم نے اپنی کتاب کے مقدمہ میں اس مسلک کے قائلین کا نہایت عمدہ اور بلیغ رد کیا ہے جو اس باب میں مکمل طور پر کفایت کرتا ہے"۔
ابنِ عبد البر فرماتے ہیں کہ میں نے ائمہ اہلِ حدیث کے اقوال و آراء میں تامل کیا اور ان ائمہ کی کتب کی ورق گردانی کی جنہوں نے نقلِ روایت میں صحت کی شرط ملحوظ رکھی ہے اور ان کی کتب کی بھی جنہوں نے یہ شرط نہیں لگائی، تو میں نے ان سب کو 'سندِ معنعن' کی قبولیت پر مجتمع پایا، اس معاملے میں ان کے مابین کوئی اختلاف نہیں ہے بشرطیکہ اس میں تین شروط یکجا ہو جائیں، اور وہ یہ ہیں:
محدثین کے احوال و کوائف میں ان کی عدالت و ثقاہت کا بیان۔
اور ان کا باہم ایک دوسرے سے ملاقات کرنا، ہم نشینی اور دیدار و مشاہدہ کی صورت میں ہے۔
اور یہ کہ وہ تدلیس کی آلائش سے قطعاً پاک اور مبرا ہوں۔( [95] )
میں کہتا ہوں کہ بعض احادیث کے بارے میں مَیں نے ابن المدینی کے منہج کی پیروی کی ہے جب کہ میرے نزدیک اس کے خلاف کوئی بات واضح نہ ہوئی ہو، اور جب مجھ پر یہ ظاہر ہوا کہ معاصرت (ہم عصری) ثابت ہے اور ملاقات بھی ممکن ہے، تو میرے نزدیک ترجیح اسی موقف کو حاصل ہو گی جو جمہورِ محدثین نے اختیار کیا ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M91]
جمہور علمائے عظام نے ان دونوں (امام بخاری اور علی بن المدینی) سے اختلاف کیا ہے، کیونکہ ان کے نزدیک ملاقات کے امکان کے ساتھ محض ہم عصری ہی کافی ہے، اور ان کے بعد آنے والے اہل علم کا تعامل اسی روش پر رہا ہے، نیز صاحبِ صحیح امام مسلم وہ پہلے محدث ہیں جنہوں نے اپنی صحیح کے مقدمہ میں اس موقف پر نقد فرمایا اور اس کے رد میں نہایت عمدہ کلام کیا، جیسا کہ امام مزی نے "تہذیب الکمال" میں "جابان" کے سوانح میں ذکر کیا ہے، چنانچہ وہ فرماتے ہیں: "یہ وہ طریقہ کار ہے جسے امام بخاری نے متعدد مقامات پر اختیار کیا ہے اور اس کی بنیاد پر کئی صحیح احادیث میں علت نکالی ہے، حالانکہ یہ کوئی ایسی علت نہیں جو حدیث کو مجروح کرے، اور یقیناً امام مسلم نے اپنی کتاب کے مقدمہ میں اس مسلک کے قائلین کا نہایت عمدہ اور بلیغ رد کیا ہے جو اس باب میں مکمل طور پر کفایت کرتا ہے"۔
ابنِ عبد البر فرماتے ہیں کہ میں نے ائمہ اہلِ حدیث کے اقوال و آراء میں تامل کیا اور ان ائمہ کی کتب کی ورق گردانی کی جنہوں نے نقلِ روایت میں صحت کی شرط ملحوظ رکھی ہے اور ان کی کتب کی بھی جنہوں نے یہ شرط نہیں لگائی، تو میں نے ان سب کو 'سندِ معنعن' کی قبولیت پر مجتمع پایا، اس معاملے میں ان کے مابین کوئی اختلاف نہیں ہے بشرطیکہ اس میں تین شروط یکجا ہو جائیں، اور وہ یہ ہیں:
محدثین کے احوال و کوائف میں ان کی عدالت و ثقاہت کا بیان۔
اور ان کا باہم ایک دوسرے سے ملاقات کرنا، ہم نشینی اور دیدار و مشاہدہ کی صورت میں ہے۔
اور یہ کہ وہ تدلیس کی آلائش سے قطعاً پاک اور مبرا ہوں۔( [95] )
میں کہتا ہوں کہ بعض احادیث کے بارے میں مَیں نے ابن المدینی کے منہج کی پیروی کی ہے جب کہ میرے نزدیک اس کے خلاف کوئی بات واضح نہ ہوئی ہو، اور جب مجھ پر یہ ظاہر ہوا کہ معاصرت (ہم عصری) ثابت ہے اور ملاقات بھی ممکن ہے، تو میرے نزدیک ترجیح اسی موقف کو حاصل ہو گی جو جمہورِ محدثین نے اختیار کیا ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M91]
