الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
93. زيادة الثقة في الإسناد
سلسلۂ سند میں ثقہ و معتبر راوی کی جانب سے کیا جانے والا اضافہ۔
حدیث نمبر: M93
اختلف أهل العلم في زيادة الثقة أو الصدوق في رفع الحديث، واتصاله، فكان مذهب الإمام البخاري وغيره قبول زيادة الثقة وله أمثلة كثيرة ذكرتُها في الجامع الكامل، وذهب أبو حاتم، والنسائي، والدارقطني وغيرهم –وهم أصحاب كتب العلل- إلى ترجيح الوقف على الرفع، والإرسال على الاتصال.
فإذا نظرتُ إلى الصناعة الحديثية قلت: الوقف أرجح على الرفع، وإذا نظرتُ إلى فقه الحديث قلت: الرفع أرجح على الوقف، إنْ كان في الأحكام والغيبيات؛ لأن مثل هذا لا يقال بالرأي، وقد كان الإمام البخاري رحمه الله تعالى كثيرا ما يختار الرفع على الوقف وإنْ كانت الصناعة الحديثية تخالفه، ولذا وُصِفَ بأنه محدث وفقيه، ونهج على ذلك من جاء بعده مثل البغوي، والنووي، وابن كثير، وابن حجر، وغيرهم.
فإذا نظرتُ إلى الصناعة الحديثية قلت: الوقف أرجح على الرفع، وإذا نظرتُ إلى فقه الحديث قلت: الرفع أرجح على الوقف، إنْ كان في الأحكام والغيبيات؛ لأن مثل هذا لا يقال بالرأي، وقد كان الإمام البخاري رحمه الله تعالى كثيرا ما يختار الرفع على الوقف وإنْ كانت الصناعة الحديثية تخالفه، ولذا وُصِفَ بأنه محدث وفقيه، ونهج على ذلك من جاء بعده مثل البغوي، والنووي، وابن كثير، وابن حجر، وغيرهم.
حدیث کو مرفوع اور موصول کرنے کے باب میں راویِ ثقہ یا صدوق کی جانب سے ہونے والی زیادتی کے متعلق اہل علم کے مابین اختلاف پایا جاتا ہے؛ چنانچہ امام بخاری اور دیگر ائمہ کا مسلک ثقہ کی زیادتی کو قبول کرنا ہے جس کی کثیر مثالیں میں نے اپنی تالیف 'الجامع الکامل' میں ذکر کی ہیں، جبکہ ابو حاتم، نسائی، دارقطنی اور دیگر ائمہِ علل نے رفع کے مقابلے میں وقف کو اور اتصال کے مقابلے میں ارسال کو ترجیح دی ہے۔
جب میں فنِ حدیث کے فنی قواعد و ضوابط کی روشنی میں دیکھتا ہوں تو کہتا ہوں کہ روایت کا 'موقوف' ہونا اس کے 'مرفوع' ہونے پر زیادہ قرینِ قیاس ہے، اور جب میں 'فقہ الحدیث' کے زاویہ نگاہ سے دیکھتا ہوں تو کہتا ہوں کہ اگر حدیث کا تعلق احکامِ شرعیہ یا امورِ غیبیہ سے ہو تو اس کا 'مرفوع' ہونا 'موقوف' ہونے پر راجح ہے؛ کیونکہ اس نوعیت کے امور محض ذاتی رائے سے بیان نہیں کیے جا سکتے، اور امام بخاری رحمہ اللہ تعالیٰ اکثر و بیشتر فنی قواعد کی مخالفت کے باوجود 'وقف' کے مقابلے میں 'رفع' کو ہی اختیار فرماتے تھے، اسی بنا پر آپ کو بیک وقت محدث اور فقیہ کے اوصاف سے نوازا گیا ہے، اور آپ کے بعد آنے والے جلیل القدر ائمہ مثلاً بغوی، نووی، ابن کثیر اور ابنِ حجر وغیرہم نے بھی اسی علمی نہج کی پیروی کی ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M93]
جب میں فنِ حدیث کے فنی قواعد و ضوابط کی روشنی میں دیکھتا ہوں تو کہتا ہوں کہ روایت کا 'موقوف' ہونا اس کے 'مرفوع' ہونے پر زیادہ قرینِ قیاس ہے، اور جب میں 'فقہ الحدیث' کے زاویہ نگاہ سے دیکھتا ہوں تو کہتا ہوں کہ اگر حدیث کا تعلق احکامِ شرعیہ یا امورِ غیبیہ سے ہو تو اس کا 'مرفوع' ہونا 'موقوف' ہونے پر راجح ہے؛ کیونکہ اس نوعیت کے امور محض ذاتی رائے سے بیان نہیں کیے جا سکتے، اور امام بخاری رحمہ اللہ تعالیٰ اکثر و بیشتر فنی قواعد کی مخالفت کے باوجود 'وقف' کے مقابلے میں 'رفع' کو ہی اختیار فرماتے تھے، اسی بنا پر آپ کو بیک وقت محدث اور فقیہ کے اوصاف سے نوازا گیا ہے، اور آپ کے بعد آنے والے جلیل القدر ائمہ مثلاً بغوی، نووی، ابن کثیر اور ابنِ حجر وغیرہم نے بھی اسی علمی نہج کی پیروی کی ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M93]
