الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
94. زيادة الثقة في المتن
متنِ حدیث میں ثقہ و معتبر راوی کی جانب سے کیا گیا اضافہ۔
حدیث نمبر: M94
زيادة الثقة في المتن على نوعين:
أحدهما: أن يزيدَ في المتن ما لم يذكرْه غيرُه، أو هو نفسه مرّةً يرويه بالزيادة، وأخرى بدون الزيادة، وهذه الزيادة يثبتُ منها حكمٌ شرعيٌّ، فهي مقبولةٌ مطلقا عند الفقهاء والأصوليين؛ لأنه لو روى حديثاً مستقلاً لقُبِلَ، فكذلك هذه الزيادة، وأما المحدّثون فقبلوا هذه الزيادةَ بشروط:
منها: أن يكون الذي زاده حافظا ضابطًا.
ومنها: أن يكون الذي زاده أكثر عددًا.
ومنها: أن يكون الذي زاده أكثر ملازمةً.
ومنها: أن يكون الذي زاده من أهل بلده.
وهنا يأتي دورُ المجتهد في اختيار أحد هذه الوجوه حسب القرائن، وما ظهر له من ملكة التخريج، فيظُنُّ من لا علمَ له أنه متناقضٌ فيه، والأمر ليس كذلك.
والنوع الثاني: أن يزيد في المتن منافيا لما رواه غيره، فهذا يحتاج إلى الترجيح، لأن المتناقضين لا يجتمعان، فإذا حكم على هذه الزيادة بأنها شاذّة رُدّتْ، وإذا حكم على هذه الزيادة بأنها صحيحة محفوظة قُبلتْ، ورُدّتْ ما ينافيه، وعلى هذا التفصيل ذهب كثير من المحدثين القدماء مثل يحيى بن سعيد القطان، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، والبخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي والدارقطني وغيرهم، وهو المعمول به في شروح الحديث وكتب الفقه.
أحدهما: أن يزيدَ في المتن ما لم يذكرْه غيرُه، أو هو نفسه مرّةً يرويه بالزيادة، وأخرى بدون الزيادة، وهذه الزيادة يثبتُ منها حكمٌ شرعيٌّ، فهي مقبولةٌ مطلقا عند الفقهاء والأصوليين؛ لأنه لو روى حديثاً مستقلاً لقُبِلَ، فكذلك هذه الزيادة، وأما المحدّثون فقبلوا هذه الزيادةَ بشروط:
منها: أن يكون الذي زاده حافظا ضابطًا.
ومنها: أن يكون الذي زاده أكثر عددًا.
ومنها: أن يكون الذي زاده أكثر ملازمةً.
ومنها: أن يكون الذي زاده من أهل بلده.
وهنا يأتي دورُ المجتهد في اختيار أحد هذه الوجوه حسب القرائن، وما ظهر له من ملكة التخريج، فيظُنُّ من لا علمَ له أنه متناقضٌ فيه، والأمر ليس كذلك.
والنوع الثاني: أن يزيد في المتن منافيا لما رواه غيره، فهذا يحتاج إلى الترجيح، لأن المتناقضين لا يجتمعان، فإذا حكم على هذه الزيادة بأنها شاذّة رُدّتْ، وإذا حكم على هذه الزيادة بأنها صحيحة محفوظة قُبلتْ، ورُدّتْ ما ينافيه، وعلى هذا التفصيل ذهب كثير من المحدثين القدماء مثل يحيى بن سعيد القطان، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، والبخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي والدارقطني وغيرهم، وهو المعمول به في شروح الحديث وكتب الفقه.
متنِ حدیث میں ثقہ راوی کی جانب سے ہونے والا اضافہ (زیادۃ الثقہ) دو اقسام پر مشتمل ہے:
ان میں سے ایک صورت یہ ہے کہ راوی متن میں ایسا اضافہ کر دے جو دیگر رواۃ نے بیان نہ کیا ہو، یا خود وہی راوی اسے کبھی اضافے کے ساتھ اور کبھی اس کے بغیر روایت کرے، بشرطیکہ اس اضافے سے کوئی شرعی حکم ثابت ہوتا ہو؛ ایسی صورت میں فقہاء اور ماہرینِ اصول کے نزدیک یہ زیادتی علی الاطلاق مقبول ہے، کیونکہ اگر یہی راوی کوئی مستقل حدیث روایت کرتا تو وہ مقبول ٹھہرتی، لہٰذا یہ اضافہ بھی اسی طرح مقبول قرار پائے گا، جبکہ محدثینِ عظام نے اس قسم کی زیادتی کو مخصوص شرائط کے ساتھ قبول کیا ہے۔
ان شرائط میں سے ایک یہ ہے کہ زیادتی (اضافہ) بیان کرنے والا راوی صاحبِ حفظ و ضبط (قوی حافظے والا اور پختہ کار) ہو۔
اور ان (وجوہِ ترجیح) میں سے ایک صورت یہ ہے کہ جس فریق نے (روایت میں) اضافہ نقل کیا ہو، وہ تعداد میں کثیر ہو۔
اور ان (ترجیحی وجوہ) میں سے ایک یہ بھی ہے کہ جس راوی نے یہ زیادتی بیان کی ہے، وہ (اپنے شیخ کی) صحبت و رفاقت میں دیگر راویوں کی نسبت زیادہ طویل الملازمت رہا ہو۔
اور انہی (شرائط) میں سے ایک یہ بھی ہے کہ وہ شخص جس نے اس (زیادتی) کا اضافہ کیا ہو، وہ اس کے اپنے ہی شہر کا رہنے والا ہو۔
اور یہیں سے اس مجتہد کا منصب اور کردار شروع ہوتا ہے کہ وہ قرائنِ حالیہ اور اپنے ملکۂ تخریج کی بنیاد پر ان مختلف پہلوؤں میں سے کسی ایک کا انتخاب کرے، چنانچہ ایک علم سے عاری شخص یہ گمان کر بیٹھتا ہے کہ مجتہد کے کلام میں تضاد پایا جاتا ہے، حالانکہ حقیقتِ امر اس کے برخلاف ہے۔
اور دوسری قسم یہ ہے کہ متن میں ایسی زیادتی کی جائے جو دیگر رواۃ کی مرویات کے منافی ہو، پس یہ صورت ترجیح کی محتاج ہے، کیونکہ دو متناقض امور کا بیک وقت پایا جانا ناممکن ہے؛ چنانچہ اگر اس زیادتی پر شاذ ہونے کا حکم لگایا جائے تو اسے رد کر دیا جائے گا، اور اگر اس زیادتی کے متعلق یہ حکم ہو کہ یہ صحیح اور محفوظ ہے تو اسے قبول کر لیا جائے گا اور اس کے منافی روایت کو مسترد کر دیا جائے گا، اور اسی تفصیل کو متقدمین محدثین کی ایک بڑی جماعت نے اختیار کیا ہے مثلاً یحییٰ بن سعید القطان، یحییٰ بن معین، احمد بن حنبل، بخاری، ابو زرعہ، ابو حاتم، نسائی اور دارقطنی وغیرہ، اور یہی وہ منہج ہے جو شروحِ حدیث اور کتبِ فقہ میں معمول بہ ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M94]
ان میں سے ایک صورت یہ ہے کہ راوی متن میں ایسا اضافہ کر دے جو دیگر رواۃ نے بیان نہ کیا ہو، یا خود وہی راوی اسے کبھی اضافے کے ساتھ اور کبھی اس کے بغیر روایت کرے، بشرطیکہ اس اضافے سے کوئی شرعی حکم ثابت ہوتا ہو؛ ایسی صورت میں فقہاء اور ماہرینِ اصول کے نزدیک یہ زیادتی علی الاطلاق مقبول ہے، کیونکہ اگر یہی راوی کوئی مستقل حدیث روایت کرتا تو وہ مقبول ٹھہرتی، لہٰذا یہ اضافہ بھی اسی طرح مقبول قرار پائے گا، جبکہ محدثینِ عظام نے اس قسم کی زیادتی کو مخصوص شرائط کے ساتھ قبول کیا ہے۔
ان شرائط میں سے ایک یہ ہے کہ زیادتی (اضافہ) بیان کرنے والا راوی صاحبِ حفظ و ضبط (قوی حافظے والا اور پختہ کار) ہو۔
اور ان (وجوہِ ترجیح) میں سے ایک صورت یہ ہے کہ جس فریق نے (روایت میں) اضافہ نقل کیا ہو، وہ تعداد میں کثیر ہو۔
اور ان (ترجیحی وجوہ) میں سے ایک یہ بھی ہے کہ جس راوی نے یہ زیادتی بیان کی ہے، وہ (اپنے شیخ کی) صحبت و رفاقت میں دیگر راویوں کی نسبت زیادہ طویل الملازمت رہا ہو۔
اور انہی (شرائط) میں سے ایک یہ بھی ہے کہ وہ شخص جس نے اس (زیادتی) کا اضافہ کیا ہو، وہ اس کے اپنے ہی شہر کا رہنے والا ہو۔
اور یہیں سے اس مجتہد کا منصب اور کردار شروع ہوتا ہے کہ وہ قرائنِ حالیہ اور اپنے ملکۂ تخریج کی بنیاد پر ان مختلف پہلوؤں میں سے کسی ایک کا انتخاب کرے، چنانچہ ایک علم سے عاری شخص یہ گمان کر بیٹھتا ہے کہ مجتہد کے کلام میں تضاد پایا جاتا ہے، حالانکہ حقیقتِ امر اس کے برخلاف ہے۔
اور دوسری قسم یہ ہے کہ متن میں ایسی زیادتی کی جائے جو دیگر رواۃ کی مرویات کے منافی ہو، پس یہ صورت ترجیح کی محتاج ہے، کیونکہ دو متناقض امور کا بیک وقت پایا جانا ناممکن ہے؛ چنانچہ اگر اس زیادتی پر شاذ ہونے کا حکم لگایا جائے تو اسے رد کر دیا جائے گا، اور اگر اس زیادتی کے متعلق یہ حکم ہو کہ یہ صحیح اور محفوظ ہے تو اسے قبول کر لیا جائے گا اور اس کے منافی روایت کو مسترد کر دیا جائے گا، اور اسی تفصیل کو متقدمین محدثین کی ایک بڑی جماعت نے اختیار کیا ہے مثلاً یحییٰ بن سعید القطان، یحییٰ بن معین، احمد بن حنبل، بخاری، ابو زرعہ، ابو حاتم، نسائی اور دارقطنی وغیرہ، اور یہی وہ منہج ہے جو شروحِ حدیث اور کتبِ فقہ میں معمول بہ ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M94]
