الجامع الكامل سے متعلقہ
ترقیم شاملہ
عربی
اردو
95. بيان علل الأحاديث
احادیثِ مبارکہ کی فنی و پوشیدہ خرابیوں یعنی علل کی تبیین و تشریح۔
حدیث نمبر: M95
هذا علم غامض، ولذا لم يمهر فيه إلا القليل مثل ابن المديني وأحمد بن حنبل، وأبي زرعة وأبي حاتم والنسائي والدارقطني، وكان للبخاري علم واسع في بيان علل الحديث يظهر ذلك جليا في كتابه"التاريخ الكبير"، و"سؤالات الترمذي عنه".
قال أبو عيسى الترمذي:"لم أر بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد أعلم من محمد بن إسماعيل" ( [97] ) .
وكان الإمام البخاري كثيرًا ما يعتمد في الإعلال على كلام شيخه علي بن المديني، ومع ذلك فإنه أحيانا خالفه في مواضع في صحيحه، والمثال على ذلك ما رواه البخاري (2585) من حديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهديّةَ ويُثيبُ عليها. وقد أعلّه ابن المديني وابن معين وأحمد وغيرهم.
والعلّة قد تظهر وقد تخفى، كما قد تكون في الإسناد دون المتن، وقد تكون في المتن دون الإسناد، ولذا قلّما سلم أحد في هذا الباب؛ لأن عدم العلم لا يستلزم عدم الوجود، وقد ذكرت أمثلة كثيرة في الجامع الكامل في المناسبات، وإذا لم يظهر لي شيءٌ خلاف ما ادّعوا، اعتمدتُ على قولهم لمكانتهم في هذا العلم.
والمثال على ذلك ما رُويَ عن أبي هريرة مرفوعا:"من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك". انظر تخريجه: في باب ما يقول إذا قام من مجلسه.
هذا الحديث رواه موسى بن عقبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.
وظاهره الصحة ولذا صحّحه الترمذي وابن حبان والحاكم، ولكن فيه علة خفية أظهرها البخاري، رُويَ أن مسلما جاء إلى البخاري وسأله عنه فقال:"هذا حديث مليح، ولا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث إلا أنه معلول، حدثنا به موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا سهيل، عن عون بن عبد الله قوله". قال البخاري:"وهذا أولى لأنه لا يُذكر لموسى بن عقبة سماعٌ من سهيل".
ولما سمع مسلم ما قاله البخاري قبّل بين عينيه، وقال: دعْني حتى أقبّل رِجْليْك يا أستاذ الأستاذين، وسيد المحدثين، وطبيب الحديث في علله.
قلت: ما أعلّ به البخاري هو الصحيح وبه أعله أيضا أئمة الحديث منهم: أحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والدارقطني وغيرهم إلا أن قول البخاري:" لا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث" ليس بصحيح، ففي الباب صحّ عن عائشة، والسائب بن يزيد، وأبي برزة الأسلمي، وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روي أيضا عن أنس بن مالك، وجبير بن مطعم وغيرهما إلا أنها معلولة، فالظاهر أن هذا النقل من البخاري فيه خطأ، أخطأ من نسب هذا القول إلى البخاري، والبخاري أجلّ من أن يقول مثل هذا، وفي الباب أحاديث صحيحة. انظر: تخريجه في الجامع الكامل في الأدعية والأذكار.
ومن العلل الخفية في الإسناد أن يكون ظاهره السلامة وفيه علّة خفية يظهرها أحدُ الجهابذة مثل حديث عمار بن ياسر قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يخلّلُ لحيتَه. رواه الترمذي (30) ، وابن ماجه (429) قالا: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حسّان بن بلال قال: رأيت عمار بن ياسر توضأ، فخلّلَ لحيتَه، و قال: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلّلُ لحيتَه.
فهذا الإسناد ظاهره السلامة من العلل، ولكن أظهر أبو حاتم علة هذا الحديث فقال:" لم يحدّث بهذا أحدٌ سوى ابن عيينة عن ابن أبي عروبة، وقال: لو كان صحيحا لكان في مصنفات ابن أبي عروبة، ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث (السماع) ، وهذا أيضا مما يؤهّنه. علل ابن أبي حاتم (60) ، فأعلّه أبو حاتم بعدم وجود الحديث في مصنفات ابن أبي عروبة، وفيه دليلٌ على أن التحديث لم يكن شفويّا عن الشيوخ الذين عندهم أصول.
والسبيل إلى معرفة علة الحديث أن تُجمع طرقه، وينظر في اختلاف رواته، ويُعتبر بمكانتهم في الحفظ، ومنزلتهم في الإتقان والضبط كما قال الخطيب البغدادي ( [98] ) .
والحاكم رحمه الله تعالى في كتابه"معرفة علوم الحديث" قسّم أجناس العلل إلى عشرة أجناس، ونقله عنه السيوطي في"تدريب الراوي"، وإني أمعنتُ النظر في هذه العلل، فظهر لي أن أجناس علل الحديث لا تنحصر على عشرة، فقد تكون علة واحدة لعددٍ من الأحاديث، وقد تكون لكل حديث معلول علة جديدة تختلف عن غيرها.
قال أبو عيسى الترمذي:"لم أر بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد أعلم من محمد بن إسماعيل" ( [97] ) .
وكان الإمام البخاري كثيرًا ما يعتمد في الإعلال على كلام شيخه علي بن المديني، ومع ذلك فإنه أحيانا خالفه في مواضع في صحيحه، والمثال على ذلك ما رواه البخاري (2585) من حديث عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهديّةَ ويُثيبُ عليها. وقد أعلّه ابن المديني وابن معين وأحمد وغيرهم.
والعلّة قد تظهر وقد تخفى، كما قد تكون في الإسناد دون المتن، وقد تكون في المتن دون الإسناد، ولذا قلّما سلم أحد في هذا الباب؛ لأن عدم العلم لا يستلزم عدم الوجود، وقد ذكرت أمثلة كثيرة في الجامع الكامل في المناسبات، وإذا لم يظهر لي شيءٌ خلاف ما ادّعوا، اعتمدتُ على قولهم لمكانتهم في هذا العلم.
والمثال على ذلك ما رُويَ عن أبي هريرة مرفوعا:"من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك". انظر تخريجه: في باب ما يقول إذا قام من مجلسه.
هذا الحديث رواه موسى بن عقبة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة فذكره.
وظاهره الصحة ولذا صحّحه الترمذي وابن حبان والحاكم، ولكن فيه علة خفية أظهرها البخاري، رُويَ أن مسلما جاء إلى البخاري وسأله عنه فقال:"هذا حديث مليح، ولا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث إلا أنه معلول، حدثنا به موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا سهيل، عن عون بن عبد الله قوله". قال البخاري:"وهذا أولى لأنه لا يُذكر لموسى بن عقبة سماعٌ من سهيل".
ولما سمع مسلم ما قاله البخاري قبّل بين عينيه، وقال: دعْني حتى أقبّل رِجْليْك يا أستاذ الأستاذين، وسيد المحدثين، وطبيب الحديث في علله.
قلت: ما أعلّ به البخاري هو الصحيح وبه أعله أيضا أئمة الحديث منهم: أحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والدارقطني وغيرهم إلا أن قول البخاري:" لا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث" ليس بصحيح، ففي الباب صحّ عن عائشة، والسائب بن يزيد، وأبي برزة الأسلمي، وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد روي أيضا عن أنس بن مالك، وجبير بن مطعم وغيرهما إلا أنها معلولة، فالظاهر أن هذا النقل من البخاري فيه خطأ، أخطأ من نسب هذا القول إلى البخاري، والبخاري أجلّ من أن يقول مثل هذا، وفي الباب أحاديث صحيحة. انظر: تخريجه في الجامع الكامل في الأدعية والأذكار.
ومن العلل الخفية في الإسناد أن يكون ظاهره السلامة وفيه علّة خفية يظهرها أحدُ الجهابذة مثل حديث عمار بن ياسر قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يخلّلُ لحيتَه. رواه الترمذي (30) ، وابن ماجه (429) قالا: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان بن عيينة، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن حسّان بن بلال قال: رأيت عمار بن ياسر توضأ، فخلّلَ لحيتَه، و قال: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلّلُ لحيتَه.
فهذا الإسناد ظاهره السلامة من العلل، ولكن أظهر أبو حاتم علة هذا الحديث فقال:" لم يحدّث بهذا أحدٌ سوى ابن عيينة عن ابن أبي عروبة، وقال: لو كان صحيحا لكان في مصنفات ابن أبي عروبة، ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث (السماع) ، وهذا أيضا مما يؤهّنه. علل ابن أبي حاتم (60) ، فأعلّه أبو حاتم بعدم وجود الحديث في مصنفات ابن أبي عروبة، وفيه دليلٌ على أن التحديث لم يكن شفويّا عن الشيوخ الذين عندهم أصول.
والسبيل إلى معرفة علة الحديث أن تُجمع طرقه، وينظر في اختلاف رواته، ويُعتبر بمكانتهم في الحفظ، ومنزلتهم في الإتقان والضبط كما قال الخطيب البغدادي ( [98] ) .
والحاكم رحمه الله تعالى في كتابه"معرفة علوم الحديث" قسّم أجناس العلل إلى عشرة أجناس، ونقله عنه السيوطي في"تدريب الراوي"، وإني أمعنتُ النظر في هذه العلل، فظهر لي أن أجناس علل الحديث لا تنحصر على عشرة، فقد تكون علة واحدة لعددٍ من الأحاديث، وقد تكون لكل حديث معلول علة جديدة تختلف عن غيرها.
یہ ایک نہایت غامض اور پیچیدہ علم ہے، یہی وجہ ہے کہ اس فن میں ابن المدینی، احمد بن حنبل، ابو زرعہ، ابو حاتم، نسائی اور دارقطنی جیسی معدودے چند شخصیات ہی کمالِ مہارت حاصل کر سکیں؛ نیز امام بخاری کو عللِ حدیث کی معرفت و بیان میں غیر معمولی وسعتِ علمی حاصل تھی جس کا اظہار ان کی تالیف "التاریخ الکبیر" اور امام ترمذی کے ان سے منقول "سوالات" میں روزِ روشن کی طرح عیاں ہے۔
امام ابو عیسیٰ ترمذی فرماتے ہیں: "میں نے فنِ علل، تاریخ اور معرفتِ اسانید میں عراق اور خراسان کے خطوں میں محمد بن اسماعیل سے بڑھ کر کوئی صاحبِ علم نہیں دیکھا۔" ( [97] )
امام بخاری رحمہ اللہ احادیث کی تعلیل میں بکثرت اپنے شیخ علی بن المدینی کے کلام پر تکیہ کرتے تھے، تاہم اس کے باوجود انہوں نے اپنی 'صحیح' میں بعض مقامات پر ان سے اختلاف بھی کیا ہے؛ اس کی ایک مثال وہ روایت ہے جسے امام بخاری 2585 نے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے نقل کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہدیہ قبول فرماتے اور اس کا بدلہ بھی عطا فرماتے تھے، حالانکہ ابن المدینی، ابن معین، امام احمد اور دیگر ائمہ نے اس حدیث کو معلول قرار دیا ہے۔
علت کبھی آشکار ہوتی ہے اور کبھی پوشیدہ، نیز جس طرح وہ متن کے بجائے محض سند میں ہو سکتی ہے، اسی طرح کبھی سند کے بجائے صرف متن میں واقع ہوتی ہے، یہی وجہ ہے کہ اس باب میں شاذ و نادر ہی کوئی لغزش سے محفوظ رہ سکا ہے؛ کیونکہ کسی چیز کا علم نہ ہونا اس کے عدمِ وجود کو مستلزم نہیں ہے، اور میں نے 'الجامع الکامل' میں مناسب مقامات پر اس کی بکثرت مثالیں ذکر کر دی ہیں، اور جب مجھے ان ائمہ کے دعوے کے برخلاف کوئی بات معلوم نہ ہو سکی تو اس فن میں ان کی جلالتِ شان اور بلند علمی مرتبے کی وجہ سے میں نے انہی کے قول پر تکیہ کیا۔
اور اس کی مثال وہ روایت ہے جو حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً مروی ہے کہ: "جو شخص کسی ایسی مجلس میں بیٹھا جس میں اس سے کثرت کے ساتھ لایعنی گفتگو سرزد ہوئی، پھر اس نے اپنی اس مجلس سے اٹھنے سے قبل یہ کلمات کہہ لیے: 'اے اللہ! تو اپنی تعریفوں کے ساتھ پاک ہے، میں گواہی دیتا ہوں کہ تیرے سوا کوئی معبودِ برحق نہیں، میں تجھ سے مغفرت کا طلب گار ہوں اور تیری ہی بارگاہ میں توبہ کرتا ہوں'، تو اس مجلس میں اس سے جو کچھ بھی (خطائیں) صادر ہوئی تھیں وہ معاف کر دی جاتی ہیں"؛ اس کی تخریج کے لیے "باب: جب مجلس سے اٹھے تو کیا کہے" ملاحظہ فرمائیں۔
اس حدیث کو موسیٰ بن عقبہ نے سہیل بن ابی صالح سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، پھر انہوں نے اسے مکمل بیان فرمایا۔
ظاہری طور پر یہ حدیث صحیح معلوم ہوتی ہے اور اسی بنا پر امام ترمذی، ابن حبان اور حاکم نے اسے صحیح قرار دیا ہے، لیکن اس میں ایک ایسی مخفی علت ہے جسے امام بخاری نے نمایاں کیا ہے؛ منقول ہے کہ امام مسلم، امام بخاری کی خدمت میں حاضر ہوئے اور ان سے اس حدیث کے بارے میں دریافت کیا، تو امام بخاری نے فرمایا: "یہ حدیث نہایت عمدہ ہے اور اس باب میں پوری دنیا میں اس کے علاوہ کوئی اور حدیث میرے علم میں نہیں، سوائے اس کے کہ یہ معلول ہے؛ ہمیں یہ حدیث موسیٰ بن اسماعیل نے بیان کی، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں وہیب نے، وہ سہیل سے اور وہ عون بن عبد اللہ کے قول کے طور پر اسے روایت کرتے ہیں۔" پھر امام بخاری نے فرمایا: "اور یہی صورت زیادہ قرینِ صواب ہے کیونکہ موسیٰ بن عقبہ کا سہیل سے سماع ثابت نہیں ہے۔"
جب امام مسلم نے امام بخاری کی یہ گفتگو سماعت فرمائی تو ان کی پیشانی کا بوسہ لیا اور عرض گزار ہوئے: اے اساتذہ کے استاذ، محدثین کے سردار اور فنِ عللِ حدیث کے نباضِ حاذق! مجھے اجازت دیجیے کہ میں آپ کے پائے مبارک کا بوسہ لوں۔
میں عرض گزار ہوں کہ جس سبب کی بنا پر امام بخاری نے اس روایت کو معلول قرار دیا ہے وہی درست ہے اور ائمہ حدیث میں سے امام احمد، ابوزرعہ، ابو حاتم اور دارقطنی وغیرہم نے بھی اسے اسی بنا پر معلول ٹھہرایا ہے، البتہ امام بخاری کی طرف منسوب یہ بات کہ "میں دنیا میں اس باب میں اس کے سوا کوئی اور حدیث نہیں جانتا" درست نہیں ہے، کیونکہ اس باب میں حضرت عائشہ، سائب بن یزید، ابوبرزہ اسلمی اور ایک صحابیِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے صحیح احادیث ثابت ہیں، نیز حضرت انس بن مالک اور جبیر بن مطعم وغیرہ سے بھی روایات منقول ہیں مگر وہ معلول ہیں، لہٰذا قرینِ قیاس یہی ہے کہ امام بخاری سے اس قول کی نقل میں غلطی ہوئی ہے، یا پھر جس نے اس قول کی نسبت امام بخاری کی طرف کی ہے اس سے خطا ہوئی ہے، کیونکہ امام بخاری کی جلالتِ قدر اس سے کہیں بلند ہے کہ وہ ایسی بات کہیں جبکہ اس باب میں دیگر صحیح احادیث موجود ہیں، اس کی تفصیلی تخریج کے لیے "الجامع الكامل في الأدعية والأذكار" ملاحظہ فرمائیں۔
سند میں موجود مخفی علتوں میں سے ایک صورت یہ بھی ہے کہ اس کا ظاہر تو صحت و سلامتی پر مبنی معلوم ہو لیکن اس میں کوئی ایسی پوشیدہ علت (خرابی) کارفرما ہو جسے فنِ حدیث کا کوئی جلیل القدر پارکھ ہی واضح کر پائے، جیسا کہ حضرت عمار بن یاسر رضی اللہ عنہ کی یہ حدیث ہے کہ انہوں نے فرمایا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنی داڑھی مبارک کا خلال کرتے ہوئے دیکھا؛ اسے امام ترمذی 30 اور امام ابن ماجہ 429 نے روایت کیا ہے، ان دونوں ائمہ نے کہا کہ ہم سے ابن ابی عمر نے بیان کیا، انہوں نے سفیان بن عیینہ سے، انہوں نے سعید بن ابی عروبہ سے، انہوں نے قتادہ سے اور انہوں نے حسان بن بلال سے روایت کیا کہ انہوں نے کہا: میں نے حضرت عمار بن یاسر رضی اللہ عنہ کو دیکھا کہ انہوں نے وضو کیا اور اپنی داڑھی کا خلال کیا اور فرمایا: بلاشبہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا کہ آپ اپنی داڑھی مبارک کا خلال فرما رہے تھے۔
اس سند کا ظاہر تو علل سے سلامتی پر دال ہے، لیکن امام ابو حاتم نے اس حدیث کی علتِ خفیہ کو واضح کرتے ہوئے فرمایا ہے کہ: ابن عیینہ کے سوا کسی اور نے اسے ابن ابی عروبہ سے روایت نہیں کیا، نیز انہوں نے یہ بھی فرمایا کہ اگر یہ حدیث صحیح ہوتی تو ابن ابی عروبہ کی تصنیفات میں ضرور موجود ہوتی، مزید برآں ابن عیینہ نے اس حدیث میں سماع کی صراحت نہیں کی اور یہ امر بھی اسے معلول قرار دینے کا موجب ہے، علل ابن ابی حاتم 60، پس امام ابو حاتم نے ابن ابی عروبہ کی کتب میں اس حدیث کے نہ پائے جانے کی بنا پر اسے معلول قرار دیا ہے، اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ جن شیوخ کے پاس اصول (تحریری مآخذ) موجود تھے ان سے تحدیث کا عمل محض زبانی نہیں ہوتا تھا۔
حدیثِ مبارکہ کی علت دریافت کرنے کی راہ یہ ہے کہ اس کی تمام اسناد و طرق کو یکجا کیا جائے، اس کے راویوں کے مابین پائے جانے والے اختلاف کا غائر مطالعہ کیا جائے، اور ان کے قوتِ حفظ میں مرتبے اور اتقان و ضبط میں ان کے مقام و منزلت کا اعتبار کیا جائے، جیسا کہ خطیب بغدادی 98 نے صراحت فرمائی ہے۔
امام حاکم رحمہ اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب "معرفة علوم الحدیث" میں علل کی انواع کو دس اصناف میں تقسیم کیا ہے، اور امام سیوطی نے "تدریب الراوی" میں اسے ان سے نقل کیا ہے، اور میں نے جب ان علل کا عمیق مطالعہ کیا تو مجھ پر یہ منکشف ہوا کہ عللِ حدیث کی اصناف دس میں منحصر نہیں ہیں، کیونکہ بسا اوقات متعدد احادیث کی علت ایک ہی ہوتی ہے اور کبھی ہر معلول حدیث کی کوئی ایسی نئی علت ہوتی ہے جو دوسروں سے جداگانہ ہوتی ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M95]
امام ابو عیسیٰ ترمذی فرماتے ہیں: "میں نے فنِ علل، تاریخ اور معرفتِ اسانید میں عراق اور خراسان کے خطوں میں محمد بن اسماعیل سے بڑھ کر کوئی صاحبِ علم نہیں دیکھا۔" ( [97] )
امام بخاری رحمہ اللہ احادیث کی تعلیل میں بکثرت اپنے شیخ علی بن المدینی کے کلام پر تکیہ کرتے تھے، تاہم اس کے باوجود انہوں نے اپنی 'صحیح' میں بعض مقامات پر ان سے اختلاف بھی کیا ہے؛ اس کی ایک مثال وہ روایت ہے جسے امام بخاری 2585 نے حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے نقل کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہدیہ قبول فرماتے اور اس کا بدلہ بھی عطا فرماتے تھے، حالانکہ ابن المدینی، ابن معین، امام احمد اور دیگر ائمہ نے اس حدیث کو معلول قرار دیا ہے۔
علت کبھی آشکار ہوتی ہے اور کبھی پوشیدہ، نیز جس طرح وہ متن کے بجائے محض سند میں ہو سکتی ہے، اسی طرح کبھی سند کے بجائے صرف متن میں واقع ہوتی ہے، یہی وجہ ہے کہ اس باب میں شاذ و نادر ہی کوئی لغزش سے محفوظ رہ سکا ہے؛ کیونکہ کسی چیز کا علم نہ ہونا اس کے عدمِ وجود کو مستلزم نہیں ہے، اور میں نے 'الجامع الکامل' میں مناسب مقامات پر اس کی بکثرت مثالیں ذکر کر دی ہیں، اور جب مجھے ان ائمہ کے دعوے کے برخلاف کوئی بات معلوم نہ ہو سکی تو اس فن میں ان کی جلالتِ شان اور بلند علمی مرتبے کی وجہ سے میں نے انہی کے قول پر تکیہ کیا۔
اور اس کی مثال وہ روایت ہے جو حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً مروی ہے کہ: "جو شخص کسی ایسی مجلس میں بیٹھا جس میں اس سے کثرت کے ساتھ لایعنی گفتگو سرزد ہوئی، پھر اس نے اپنی اس مجلس سے اٹھنے سے قبل یہ کلمات کہہ لیے: 'اے اللہ! تو اپنی تعریفوں کے ساتھ پاک ہے، میں گواہی دیتا ہوں کہ تیرے سوا کوئی معبودِ برحق نہیں، میں تجھ سے مغفرت کا طلب گار ہوں اور تیری ہی بارگاہ میں توبہ کرتا ہوں'، تو اس مجلس میں اس سے جو کچھ بھی (خطائیں) صادر ہوئی تھیں وہ معاف کر دی جاتی ہیں"؛ اس کی تخریج کے لیے "باب: جب مجلس سے اٹھے تو کیا کہے" ملاحظہ فرمائیں۔
اس حدیث کو موسیٰ بن عقبہ نے سہیل بن ابی صالح سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا، پھر انہوں نے اسے مکمل بیان فرمایا۔
ظاہری طور پر یہ حدیث صحیح معلوم ہوتی ہے اور اسی بنا پر امام ترمذی، ابن حبان اور حاکم نے اسے صحیح قرار دیا ہے، لیکن اس میں ایک ایسی مخفی علت ہے جسے امام بخاری نے نمایاں کیا ہے؛ منقول ہے کہ امام مسلم، امام بخاری کی خدمت میں حاضر ہوئے اور ان سے اس حدیث کے بارے میں دریافت کیا، تو امام بخاری نے فرمایا: "یہ حدیث نہایت عمدہ ہے اور اس باب میں پوری دنیا میں اس کے علاوہ کوئی اور حدیث میرے علم میں نہیں، سوائے اس کے کہ یہ معلول ہے؛ ہمیں یہ حدیث موسیٰ بن اسماعیل نے بیان کی، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں وہیب نے، وہ سہیل سے اور وہ عون بن عبد اللہ کے قول کے طور پر اسے روایت کرتے ہیں۔" پھر امام بخاری نے فرمایا: "اور یہی صورت زیادہ قرینِ صواب ہے کیونکہ موسیٰ بن عقبہ کا سہیل سے سماع ثابت نہیں ہے۔"
جب امام مسلم نے امام بخاری کی یہ گفتگو سماعت فرمائی تو ان کی پیشانی کا بوسہ لیا اور عرض گزار ہوئے: اے اساتذہ کے استاذ، محدثین کے سردار اور فنِ عللِ حدیث کے نباضِ حاذق! مجھے اجازت دیجیے کہ میں آپ کے پائے مبارک کا بوسہ لوں۔
میں عرض گزار ہوں کہ جس سبب کی بنا پر امام بخاری نے اس روایت کو معلول قرار دیا ہے وہی درست ہے اور ائمہ حدیث میں سے امام احمد، ابوزرعہ، ابو حاتم اور دارقطنی وغیرہم نے بھی اسے اسی بنا پر معلول ٹھہرایا ہے، البتہ امام بخاری کی طرف منسوب یہ بات کہ "میں دنیا میں اس باب میں اس کے سوا کوئی اور حدیث نہیں جانتا" درست نہیں ہے، کیونکہ اس باب میں حضرت عائشہ، سائب بن یزید، ابوبرزہ اسلمی اور ایک صحابیِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے صحیح احادیث ثابت ہیں، نیز حضرت انس بن مالک اور جبیر بن مطعم وغیرہ سے بھی روایات منقول ہیں مگر وہ معلول ہیں، لہٰذا قرینِ قیاس یہی ہے کہ امام بخاری سے اس قول کی نقل میں غلطی ہوئی ہے، یا پھر جس نے اس قول کی نسبت امام بخاری کی طرف کی ہے اس سے خطا ہوئی ہے، کیونکہ امام بخاری کی جلالتِ قدر اس سے کہیں بلند ہے کہ وہ ایسی بات کہیں جبکہ اس باب میں دیگر صحیح احادیث موجود ہیں، اس کی تفصیلی تخریج کے لیے "الجامع الكامل في الأدعية والأذكار" ملاحظہ فرمائیں۔
سند میں موجود مخفی علتوں میں سے ایک صورت یہ بھی ہے کہ اس کا ظاہر تو صحت و سلامتی پر مبنی معلوم ہو لیکن اس میں کوئی ایسی پوشیدہ علت (خرابی) کارفرما ہو جسے فنِ حدیث کا کوئی جلیل القدر پارکھ ہی واضح کر پائے، جیسا کہ حضرت عمار بن یاسر رضی اللہ عنہ کی یہ حدیث ہے کہ انہوں نے فرمایا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنی داڑھی مبارک کا خلال کرتے ہوئے دیکھا؛ اسے امام ترمذی 30 اور امام ابن ماجہ 429 نے روایت کیا ہے، ان دونوں ائمہ نے کہا کہ ہم سے ابن ابی عمر نے بیان کیا، انہوں نے سفیان بن عیینہ سے، انہوں نے سعید بن ابی عروبہ سے، انہوں نے قتادہ سے اور انہوں نے حسان بن بلال سے روایت کیا کہ انہوں نے کہا: میں نے حضرت عمار بن یاسر رضی اللہ عنہ کو دیکھا کہ انہوں نے وضو کیا اور اپنی داڑھی کا خلال کیا اور فرمایا: بلاشبہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا کہ آپ اپنی داڑھی مبارک کا خلال فرما رہے تھے۔
اس سند کا ظاہر تو علل سے سلامتی پر دال ہے، لیکن امام ابو حاتم نے اس حدیث کی علتِ خفیہ کو واضح کرتے ہوئے فرمایا ہے کہ: ابن عیینہ کے سوا کسی اور نے اسے ابن ابی عروبہ سے روایت نہیں کیا، نیز انہوں نے یہ بھی فرمایا کہ اگر یہ حدیث صحیح ہوتی تو ابن ابی عروبہ کی تصنیفات میں ضرور موجود ہوتی، مزید برآں ابن عیینہ نے اس حدیث میں سماع کی صراحت نہیں کی اور یہ امر بھی اسے معلول قرار دینے کا موجب ہے، علل ابن ابی حاتم 60، پس امام ابو حاتم نے ابن ابی عروبہ کی کتب میں اس حدیث کے نہ پائے جانے کی بنا پر اسے معلول قرار دیا ہے، اور اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ جن شیوخ کے پاس اصول (تحریری مآخذ) موجود تھے ان سے تحدیث کا عمل محض زبانی نہیں ہوتا تھا۔
حدیثِ مبارکہ کی علت دریافت کرنے کی راہ یہ ہے کہ اس کی تمام اسناد و طرق کو یکجا کیا جائے، اس کے راویوں کے مابین پائے جانے والے اختلاف کا غائر مطالعہ کیا جائے، اور ان کے قوتِ حفظ میں مرتبے اور اتقان و ضبط میں ان کے مقام و منزلت کا اعتبار کیا جائے، جیسا کہ خطیب بغدادی 98 نے صراحت فرمائی ہے۔
امام حاکم رحمہ اللہ تعالیٰ نے اپنی کتاب "معرفة علوم الحدیث" میں علل کی انواع کو دس اصناف میں تقسیم کیا ہے، اور امام سیوطی نے "تدریب الراوی" میں اسے ان سے نقل کیا ہے، اور میں نے جب ان علل کا عمیق مطالعہ کیا تو مجھ پر یہ منکشف ہوا کہ عللِ حدیث کی اصناف دس میں منحصر نہیں ہیں، کیونکہ بسا اوقات متعدد احادیث کی علت ایک ہی ہوتی ہے اور کبھی ہر معلول حدیث کی کوئی ایسی نئی علت ہوتی ہے جو دوسروں سے جداگانہ ہوتی ہے۔
[الجامع الكامل/مقدمة/حدیث: M95]
