قوله: وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ هو قتله القبطي من قوم فرعون.
وقوله: وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ أي الجاحدين لنعمتي وحق تربيتي في قصري لأن فرعون لم يكن يعرف ما الكفر بالله لأنه ادعى الربوبية والألوهية لنفسه، والمعنى الآخر: كنت كافرا بربوبيتي مع كل هذه النعم.
وقوله: قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ أي قال موسى: الذي فعلت حينئذ كان من غير قصد، وكنت مخطئا في هذا فإني لم أصبر على الخصومة التي وقعت بين القبطي وبين الرجل الذي كان من بني إسرائيل.
وقوله: وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فيه إنكار من موسى عليه السلام على فرعون الذي يعُدُّ نعمته عليه، فقال له: لو لا عبدتَ بني إسرائيل وقتلت أولادهم ما كانت أمي ترميني في البحر؛ فإن الذي حصل هو من أجل استعبادك بني إسرائيل وقتلك أولادهم. فأي نعمة لك عليّ حتى تمنّها؛ لأن المقام مقام المناظرة، فلو اعترف موسى عليه السلام بالنعم التي يعدها فرعون لضعف موقفه، وأثّر ذلك في تبليغ رسالته؛ لأن فرعون قال بعد ذلك: وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (24) [الشعراء: ٢٣ – ٢٤]
واستمرت هذه المناظرة، وما حدثَ بعد خروج موسى مع بني إسرائيل من مصر من الحوادث من غرق فرعون وجنوده، ثم وصول موسى مع بين إسرائيل إلى أرض سيناء إلى الآيات رقم (68) .

قوله: وفعلت فعلتك هو قتله القبطي من قوم فرعون.
وقوله: وانت من الكافرين اي الجاحدين لنعمتي وحق تربيتي في قصري لان فرعون لم يكن يعرف ما الكفر بالله لانه ادعى الربوبية والالوهية لنفسه، والمعنى الآخر: كنت كافرا بربوبيتي مع كل هذه النعم.
وقوله: قال فعلتها إذا وانا من الضالين اي قال موسى: الذي فعلت حينئذ كان من غير قصد، وكنت مخطئا في هذا فإني لم اصبر على الخصومة التي وقعت بين القبطي وبين الرجل الذي كان من بني إسرائيل.
وقوله: وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني إسرائيل فيه إنكار من موسى عليه السلام على فرعون الذي يعد نعمته عليه، فقال له: لو لا عبدت بني إسرائيل وقتلت اولادهم ما كانت امي ترميني في البحر؛ فإن الذي حصل هو من اجل استعبادك بني إسرائيل وقتلك اولادهم. فاي نعمة لك علي حتى تمنها؛ لان المقام مقام المناظرة، فلو اعترف موسى عليه السلام بالنعم التي يعدها فرعون لضعف موقفه، واثر ذلك في تبليغ رسالته؛ لان فرعون قال بعد ذلك: وما رب العالمين (23) قال رب السماوات والارض وما بينهما إن كنتم موقنين (24) [الشعراء: ٢٣ – ٢٤]
واستمرت هذه المناظرة، وما حدث بعد خروج موسى مع بني إسرائيل من مصر من الحوادث من غرق فرعون وجنوده، ثم وصول موسى مع بين إسرائيل إلى ارض سيناء إلى الآيات رقم (68) .

أي: أن الله تعالى أخرج فرعون وجنوده مما كانوا فيه من النعيم والخيرات، وأعطى الله بني إسرائيل خيرات مثلها لم تكن لهم من قبل في مصر، فأورثهم أرض الشام المباركة، قال تعالى: وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ [سورة الأعراف: ١٣٧] .
وليس المراد أن بني إسرائيل أعطوا ما كان بيد فرعون وقومه من الجنات والعيون والكنوز؛ لأن بني إسرائيل بعد خروجهم من مصر لم يرجعوا إليها أبدا.
وكذلك يدل عليه قوله تعالى: كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ [سورة الدخان: ٢٨] قوما آخرين أي من أهل مصر، وقد يكون هذا القوم من غير آل فرعون الّذي غرق.

اي: ان الله تعالى اخرج فرعون وجنوده مما كانوا فيه من النعيم والخيرات، واعطى الله بني إسرائيل خيرات مثلها لم تكن لهم من قبل في مصر، فاورثهم ارض الشام المباركة، قال تعالى: واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون [سورة الاعراف: ١٣٧] .
وليس المراد ان بني إسرائيل اعطوا ما كان بيد فرعون وقومه من الجنات والعيون والكنوز؛ لان بني إسرائيل بعد خروجهم من مصر لم يرجعوا إليها ابدا.
وكذلك يدل عليه قوله تعالى: كذلك واورثناها قوما آخرين [سورة الدخان: ٢٨] قوما آخرين اي من اهل مصر، وقد يكون هذا القوم من غير آل فرعون الذي غرق.

أي: نجّى الله موسى عليه السلام ومن معه، وأهلك فرعون ومن معه، وكان ذلك يوم عاشوراء، كما جاء في الصحيح.

اي: نجى الله موسى عليه السلام ومن معه، واهلك فرعون ومن معه، وكان ذلك يوم عاشوراء، كما جاء في الصحيح.

12927- عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجدهم يصومون يوما يعني عاشوراء، فقالوا: هذا يوم عظيم، وهو يوم نجّى الله فيه موسى، وأغرق آل فرعون، فصام موسى شكرا لله، فقال: أنا أولي بموسى منهم. فصامه، وأمر بصيامه.

12927- عن ابن عباس: ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجدهم يصومون يوما يعني عاشوراء، فقالوا: هذا يوم عظيم، وهو يوم نجى الله فيه موسى، واغرق آل فرعون، فصام موسى شكرا لله، فقال: انا اولي بموسى منهم. فصامه، وامر بصيامه.

قوله: وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ أي: اجعلني مع الصالحين، وقد جاء في الحديث أيضا الدعاء بلحوق الصالحين.

قوله: والحقني بالصالحين اي: اجعلني مع الصالحين، وقد جاء في الحديث ايضا الدعاء بلحوق الصالحين.

12928- عن رفاعة الزرقي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد في دعاء طويل: اللّهم حبّب إلينا الإيمان، وزيّنه في قلوبنا، وكرّه إلينا الكفر، والفسوق، والعصيان، واجعلنا من الراشدين، اللهم توفّنا مسلمين، وأحينا مسلمين، وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين الحديث.

12928- عن رفاعة الزرقي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد في دعاء طويل: اللهم حبب إلينا الإيمان، وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر، والفسوق، والعصيان، واجعلنا من الراشدين، اللهم توفنا مسلمين، واحينا مسلمين، والحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين الحديث.

12929- عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يلقى إبراهيم أباه آزر يوم القيامة، وعلى وجه آزر قترة وغبرة، فيقول له إبراهيم: ألم أقل لك لا تعصني، فيقول أبوه: فاليوم لا أعصيك، فيقول إبراهيم: يا رب إنك وعدتني أن لا تخزيني يوم يبعثون، فأي خزيٍ أخزى من أبي الأبعد، فيقول الله تعالى: إني حرمت الجنة على الكافرين، ثم يقال: يا إبراهيم، ما تحت رجليك؟ فينظر، فإذا هو بذيخ ملتطخ، فيؤخذ بقوائمه، فيلقى في النار.

12929- عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يلقى إبراهيم اباه آزر يوم القيامة، وعلى وجه آزر قترة وغبرة، فيقول له إبراهيم: الم اقل لك لا تعصني، فيقول ابوه: فاليوم لا اعصيك، فيقول إبراهيم: يا رب إنك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون، فاي خزي اخزى من ابي الابعد، فيقول الله تعالى: إني حرمت الجنة على الكافرين، ثم يقال: يا إبراهيم، ما تحت رجليك؟ فينظر، فإذا هو بذيخ ملتطخ، فيؤخذ بقوائمه، فيلقى في النار.

أي: لما جاء هم عذاب الله الذي كانوا يوعدون عند تمردهم وعصيانهم لم تغن أموالهم وأولادهم وغيرها من النعم عنهم شيئا، وهذا كقوله تعالى: وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى [سورة الليل: ١١] ، وقوله تعالى: مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ [سورة المسد: ٢] . وقد جاء في الصحيح:

اي: لما جاء هم عذاب الله الذي كانوا يوعدون عند تمردهم وعصيانهم لم تغن اموالهم واولادهم وغيرها من النعم عنهم شيئا، وهذا كقوله تعالى: وما يغني عنه ماله إذا تردى [سورة الليل: ١١] ، وقوله تعالى: ما اغنى عنه ماله وما كسب [سورة المسد: ٢] . وقد جاء في الصحيح:

12930- عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤتى بأنعم أهل الدنيا من أهل النار يوم القيامة، فيصبغ فى النار صبغة، ثم يقال: يا ابن آدم، هل رأيت خيرا قط؟ هل مرّ بك نعيم قط؟ فيقول: لا، والله يا رب. ويؤتَى بأشدّ الناس بؤسا فى الدنيا من أهل الجنة، فيصبغ صبغة فى الجنة، فيقال له: يا ابن آدم، هل رأيت بؤسا قط؟ هل مرّ بك شدّة قطّ، فيقول: لا والله يا رب، ما مرّ بى بؤس قطّ، ولا رأيت شدّة قطّ.

12930- عن انس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار يوم القيامة، فيصبغ فى النار صبغة، ثم يقال: يا ابن آدم، هل رايت خيرا قط؟ هل مر بك نعيم قط؟ فيقول: لا، والله يا رب. ويؤتى باشد الناس بؤسا فى الدنيا من اهل الجنة، فيصبغ صبغة فى الجنة، فيقال له: يا ابن آدم، هل رايت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة قط، فيقول: لا والله يا رب، ما مر بى بؤس قط، ولا رايت شدة قط.

قوله: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي: الشياطين كانوا بمعزل عن استماع القرآن حال نزوله؛ لأن السماء كانت ملئت بالشهب والحرس الشديد مدة نزول القرآن.

قوله: إنهم عن السمع لمعزولون اي: الشياطين كانوا بمعزل عن استماع القرآن حال نزوله؛ لان السماء كانت ملئت بالشهب والحرس الشديد مدة نزول القرآن.