الإيذاء الذي جاءَ ذكرُه في هذه الآية الكريمة هي قولهم: إنه آدرُ، فبرَّأه اللهُ منه كما جاء في الأحاديث الآتية:

الإيذاء الذي جاء ذكره في هذه الآية الكريمة هي قولهم: إنه آدر، فبراه الله منه كما جاء في الاحاديث الآتية:

13109- عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كانت بنو إسرائيل يَغْتَسِلُون عُراةً ينظر بعضُهم إلى بعض، وكان موسى يغتسلُ وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسلَ معنا إلا أنه آدر، فذهب مرةً يغتسلُ فوضع ثوبَه على حجرٍ، ففرَّ الحجرُ بثوبه، فخرج موسى في إثره يقول: ثوبي يا حجر! حتى نظرتْ بنو إسرائيل إلى موسى فقالوا: والله ما بموسى من بأس. وأخذ ثوبه فطفِق بالحجر ضرباً.
فقال أبو هريرة: والله إنه لندبٌ بالحجر ستة أو سبعة ضرباً بالحجر.

13109- عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض، وكان موسى يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا إلا انه آدر، فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر، ففر الحجر بثوبه، فخرج موسى في إثره يقول: ثوبي يا حجر! حتى نظرت بنو إسرائيل إلى موسى فقالوا: والله ما بموسى من باس. واخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا.
فقال ابو هريرة: والله إنه لندب بالحجر ستة او سبعة ضربا بالحجر.

13110- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن موسى كان رجلا حييا ستيرا، لا يرى من جلده شيء استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا: ما يستتر هذا التستر إلا من عيب بجلده إما برص وإما أدرة، وإما آفة، وإن الله أراد أن يبرئه مما قالوا لموسى، فخلا يوما وحده فوضع ثيابه على الحجر، ثم اغتسل فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه، وطلب الحجر، فجعل يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملإ من بني إسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله، وأبرأه مما يقولون، وقام الحجر، فأخذ ثوبه فلبسه، وطفق بالحجر ضربا بعصاه، فوالله إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا فذلك قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا.

13110- عن ابي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن موسى كان رجلا حييا ستيرا، لا يرى من جلده شيء استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا: ما يستتر هذا التستر إلا من عيب بجلده إما برص وإما ادرة، وإما آفة، وإن الله اراد ان يبرئه مما قالوا لموسى، فخلا يوما وحده فوضع ثيابه على الحجر، ثم اغتسل فلما فرغ اقبل إلى ثيابه لياخذها وإن الحجر عدا بثوبه، فاخذ موسى عصاه، وطلب الحجر، فجعل يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملإ من بني إسرائيل فراوه عريانا احسن ما خلق الله، وابراه مما يقولون، وقام الحجر، فاخذ ثوبه فلبسه، وطفق بالحجر ضربا بعصاه، فوالله إن بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا فذلك قوله: يا ايها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها.

13111- عن ابن عباس: في قوله: لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا قال: قال له قومه: إنه آدر، قال: فخرج ذات يوم يغتسل، فوضع ثيابه على صخرة، فخرجت الصخرة تشتد بثيابه، وخرج يتبعها عريانا حتى انتهت به إلى مجالس بني إسرائيل، قال: فرأوه ليس بآدر، قال: فذاك قوله: فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا.

13111- عن ابن عباس: في قوله: لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها قال: قال له قومه: إنه آدر، قال: فخرج ذات يوم يغتسل، فوضع ثيابه على صخرة، فخرجت الصخرة تشتد بثيابه، وخرج يتبعها عريانا حتى انتهت به إلى مجالس بني إسرائيل، قال: فراوه ليس بآدر، قال: فذاك قوله: فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها.

إن الله عز وجل عرض الأمانة –وهي التكليف الاختياري بامتثال الأوامر واجتناب النواهي- على السموات والأرض والجبال عرض تخيير بأنها إنْ قبلت وتحمّلتْ فأحسنتْ وقامتْ بأدائها على وجهها أثيبتْ عليها وجوزيتْ، وإنْ ضيّعتْ ولم تؤدّ ما تحمّلتْ والتزمت عوقبت على ذلك، فخافت السموات والأرض والجبال مع عظمتها أن لايقمن بأدائها فأبين عن حملها، ولكنْ حمَلها الإنسانُ مع ضعفه وجهله، وأما الانقياد الكوني فالسموات والارض والجبال وجميع ما في السموات والأرض فكلها منقادة لأمر الله عز وجل.
وفي هذه الآية الكريمة دليل على أن الإنسان وحده يقوم بإعمار الأرض؛ لأنه تحمل هذه المسؤولية، ولكنه وصف بالظلوم؛ لأنه إذا لم يراقب الله في السرّ والعلن، ولم يأتمر بأمره فلا يؤمن أن لا يحصل منه الظلم للآخرين، لذا أرسل الله الأنبياء لتذكيره وإصلاحه وتهذيبه.
وكذلك وصف الإنسان بالجهل لأن العلم لا نهاية له، فمهما بلغ الإنسان من العلم، فإن وراءه علم لا يزال يجهله، وفيه حثّ على استمرار بزيادة العلم، والنبيصلى الله عليه وسلم كونه يُوحى إليه ومع ذلك أمر أن يقول: وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا [طه: ١١٤]

إن الله عز وجل عرض الامانة –وهي التكليف الاختياري بامتثال الاوامر واجتناب النواهي- على السموات والارض والجبال عرض تخيير بانها إن قبلت وتحملت فاحسنت وقامت بادائها على وجهها اثيبت عليها وجوزيت، وإن ضيعت ولم تؤد ما تحملت والتزمت عوقبت على ذلك، فخافت السموات والارض والجبال مع عظمتها ان لايقمن بادائها فابين عن حملها، ولكن حملها الإنسان مع ضعفه وجهله، واما الانقياد الكوني فالسموات والارض والجبال وجميع ما في السموات والارض فكلها منقادة لامر الله عز وجل.
وفي هذه الآية الكريمة دليل على ان الإنسان وحده يقوم بإعمار الارض؛ لانه تحمل هذه المسؤولية، ولكنه وصف بالظلوم؛ لانه إذا لم يراقب الله في السر والعلن، ولم ياتمر بامره فلا يؤمن ان لا يحصل منه الظلم للآخرين، لذا ارسل الله الانبياء لتذكيره وإصلاحه وتهذيبه.
وكذلك وصف الإنسان بالجهل لان العلم لا نهاية له، فمهما بلغ الإنسان من العلم، فإن وراءه علم لا يزال يجهله، وفيه حث على استمرار بزيادة العلم، والنبيصلى الله عليه وسلم كونه يوحى إليه ومع ذلك امر ان يقول: وقل رب زدني علما [طه: ١١٤]