«وَعَنْ» اور سے – «عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ» عبداللہ بن ابی بکر – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ» اللہ ان سے راضی ہو – «أَنَّ» کہ بیشک – «فِي» میں – «الْكِتَابِ» اس خط (تحریر) – «الَّذِي» جو – «كَتَبَهُ» لکھوایا اسے – «رَسُولُ اللَّهِ» اللہ کے رسول نے – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر اور سلامتی – «لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ» عمرو بن حزم کے لیے – «أَنْ لَا يَمَسَّ» کہ نہ چھوئے – «الْقُرْآنَ» قرآن کو – «إِلَّا» مگر – «طَاهِرٌ» پاک (شخص)۔ – «رَوَاهُ» اسے روایت کیا ہے – «مَالِكٌ» مالک نے – «مُرْسَلًا» مرسل کے طور پر – «وَوَصَلَهُ» اور اسے متصل کیا ہے – «النَّسَائِيُّ» نسائی – «وَابْنُ حِبَّانَ» اور ابن حبان نے – «وَهُوَ» اور وہ – «مَعْلُولٌ» معلول (علت والی) ہے۔
اور سیدنا عبداللہ بن ابی بکر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ اس خط میں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے سیدنا عمرو بن حزم کے لیے لکھوایا تھا (یہ درج تھا) کہ: ”قرآن کو کوئی نہ چھوئے مگر وہ جو پاک ہو۔“ اسے امام مالک نے مرسل کے طور پر روایت کیا ہے، اور نسائی اور ابن حبان نے اسے متصل قرار دیا ہے، اور یہ حدیث معلول ہے۔ [بلوغ المرام/كتاب الطهارة/حدیث: 72]

«وَعَنْ» اور سے – «عَائِشَةَ» عائشہ – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا» اللہ ان سے راضی ہو – «قَالَتْ» انہوں نے کہا: – «كَانَ» تھے – «رَسُولُ اللَّهِ» اللہ کے رسول – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر اور سلامتی – «يَذْكُرُ» ذکر کرتے – «اللَّهَ» اللہ کا – «عَلَى» پر – «كُلِّ» ہر – «أَحْيَانِهِ» اپنے اوقات۔ – «رَوَاهُ» اسے روایت کیا ہے – «مُسْلِمٌ» مسلم نے – «وَعَلَّقَهُ» اور اسے معلق ذکر کیا ہے – «الْبُخَارِيُّ» بخاری نے۔
اور سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، انہوں نے فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اپنے ہر وقت (ہر حال) میں اللہ کا ذکر کیا کرتے تھے۔ اسے مسلم نے روایت کیا ہے، اور بخاری نے اسے معلق ذکر کیا ہے۔ [بلوغ المرام/كتاب الطهارة/حدیث: 73]

«وَعَنْ» اور سے – «أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ» انس بن مالک – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ» اللہ ان سے راضی ہو – «أَنَّ» بیشک – «النَّبِيَّ» نبی – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر اور سلامتی نے – «احْتَجَمَ» پچھنے لگوائے (حجامہ کروایا) – «وَصَلَّى» اور نماز پڑھی – «وَلَمْ يَتَوَضَّأْ» اور وضو نہیں کیا۔ – «أَخْرَجَهُ» اسے نکالا (روایت کیا) ہے – «الدَّارَقُطْنِيُّ» دارقطنی نے – «وَلَيَّنَهُ» اور اسے نرم (ضعیف) قرار دیا ہے۔
اور سیدنا انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حجامہ کروایا (پچھنے لگوائے) اور نماز پڑھی، اور وضو نہیں کیا۔ اسے دارقطنی نے روایت کیا ہے اور اسے ضعیف قرار دیا ہے۔ [بلوغ المرام/كتاب الطهارة/حدیث: 74]

«وَعَنْ» اور سے – «مُعَاوِيَةَ» معاویہ – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ» اللہ ان سے راضی ہو – «قَالَ» انہوں نے کہا: – «قَالَ» فرمایا – «رَسُولُ اللَّهِ» اللہ کے رسول نے – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر اور سلامتی: – «الْعَيْنُ» آنکھ – «وِكَاءُ» تسمہ (بندھن) ہے – «السَّهِ» دبر (پاخانے کی جگہ) کا – «فَإِذَا» پس جب – «نَامَتِ» سو جاتی ہیں – «الْعَيْنَانِ» دونوں آنکھیں – «اسْتَطْلَقَ» کھل جاتا ہے – «الْوِكَاءُ» بندھن۔ – «رَوَاهُ» اسے روایت کیا ہے – «أَحْمَدُ» احمد – «وَالطَّبَرَانِيُّ» اور طبرانی نے – «وَزَادَ» اور زیادتی (اضافہ) بیان کی ہے: – «وَمَنْ» اور جو – «نَامَ» سو جائے – «فَلْيَتَوَضَّأْ» تو چاہیے کہ وہ وضو کرے۔ – «وَهَذِهِ» اور یہ – «الزِّيَادَةُ» زیادتی – «فِي» میں – «هَذَا» اس – «الْحَدِيثِ» حدیث – «عِنْدَ» پاس (روایت میں) ہے – «أَبِي دَاوُدَ» ابو داود کی – «مِنْ» سے – «حَدِيثِ» حدیث – «عَلِيٍّ» علی – «دُونَ» بغیر – «قَوْلِهِ» آپ کے (اس) فرمان کے: – «اسْتَطْلَقَ» کھل جاتا ہے – «الْوِكَاءُ» بندھن – «وَفِي» اور میں – «كِلَا» دونوں – «الْإِسْنَادَيْنِ» سندوں – «ضَعْفٌ» کمزوری ہے۔ – «وَلِأَبِي دَاوُدَ» اور ابو داود کے لیے (کی روایت میں) – «أَيْضًا» بھی (ہے) – «عَنْ» سے – «ابْنِ عَبَّاسٍ» ابن عباس – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا» اللہ ان دونوں سے راضی ہو – «مَرْفُوعًا» مرفوعاً: – «إِنَّمَا» درحقیقت – «الْوُضُوءُ» وضو (واجب ہے) – «عَلَى» پر – «مَنْ» جو – «نَامَ» سو جائے – «مُضْطَجِعًا» لیٹ کر۔ – «وَفِي» اور میں – «إِسْنَادِهِ» اس کی سند – «ضَعْفٌ» کمزوری ہے – «أَيْضًا» بھی۔
اور سیدنا معاویہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ”آنکھ دبر (کی ہوا رکنے) کا بندھن ہے، پس جب دونوں آنکھیں سو جاتی ہیں تو بندھن کھل جاتا ہے۔“ اسے احمد اور طبرانی نے روایت کیا ہے، اور (طبرانی نے یہ) اضافہ کیا ہے: ”اور جو سو جائے تو اسے چاہیے کہ وہ وضو کرے۔“ اور اس حدیث میں یہ اضافہ ابو داود کے ہاں سیدنا علی کی حدیث سے ہے، آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اس فرمان ”بندھن کھل جاتا ہے“ کے بغیر، اور دونوں سندوں میں کمزوری ہے۔ اور ابو داود ہی کی روایت میں سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے بھی مرفوعاً مروی ہے کہ: ”وضو صرف اس پر واجب ہے جو لیٹ کر سو جائے۔“ اور اس کی سند میں بھی کمزوری ہے۔ [بلوغ المرام/كتاب الطهارة/حدیث: 75]

«وَعَنْ» اور سے – «ابْنِ عَبَّاسٍ» ابن عباس – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا» اللہ ان دونوں سے راضی ہو – «أَنَّ» بیشک – «رَسُولَ اللَّهِ» اللہ کے رسول نے – «صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ» اللہ کی رحمت ہو ان پر اور ان کی آل پر اور سلامتی – «قَالَ» فرمایا: – «يَأْتِي» آتا ہے – «أَحَدَكُمُ» تم میں سے کسی کے پاس – «الشَّيْطَانُ» شیطان – «فِي» میں – «صَلَاتِهِ» اس کی نماز – «فَيَنْفُخُ» پھر وہ پھونک مارتا ہے – «فِي» میں – «مَقْعَدَتِهِ» اس کی سرین (بیٹھنے کی جگہ) – «فَيُخَيَّلُ» پس خیال ڈالا جاتا ہے – «إِلَيْهِ» اس کی طرف (اسے) – «أَنَّهُ» کہ بیشک اس نے – «أَحْدَثَ» حدث کیا ہے (ہوا خارج کی ہے) – «وَلَمْ يُحْدِثْ» حالانکہ اس نے حدث نہیں کیا ہوتا – «فَإِذَا» پس جب – «وَجَدَ» وہ پائے – «ذَلِكَ» یہ (شک) – «فَلَا يَنْصَرِفْ» تو وہ نہ لوٹے (نماز نہ توڑے) – «حَتَّى» یہاں تک کہ – «يَسْمَعَ» وہ سن لے – «صَوْتًا» آواز – «أَوْ» یا – «يَجِدَ» پا لے – «رِيحًا» بو۔ – «أَخْرَجَهُ» اسے نکالا ہے – «الْبَزَّارُ» بزار نے۔ – «وَأَصْلُهُ» اور اس کی اصل – «فِي» میں (ہے) – «الصَّحِيحَيْنِ» صحیحین (بخاری و مسلم) – «مِنْ» سے – «حَدِيثِ» حدیث – «عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ» عبداللہ بن زید۔ – «وَلِمُسْلِمٍ» اور مسلم کے لیے (کی روایت میں) ہے – «عَنْ» سے – «أَبِي هُرَيْرَةَ» ابو ہریرہ – «رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ» اللہ ان سے راضی ہو – «نَحْوَهُ» اسی طرح (اسی کے مثل)۔ – «وَلِلْحَاكِمِ» اور حاکم کے لیے (کی روایت میں) ہے – «عَنْ» سے – «أَبِي سَعِيدٍ» ابو سعید – «مَرْفُوعًا» مرفوعاً: – «إِذَا» جب – «جَاءَ» آئے – «أَحَدَكُمُ» تم میں سے کسی کے پاس – «الشَّيْطَانُ» شیطان – «فَقَالَ» اور کہے: – «إِنَّكَ» بیشک تو نے – «أَحْدَثْتَ» حدث کیا ہے (وضو توڑا ہے) – «فَلْيَقُلْ» تو چاہیے کہ وہ کہے: – «كَذَبْتَ» تو نے جھوٹ کہا۔ – «وَأَخْرَجَهُ» اور اسے نکالا ہے – «ابْنُ حِبَّانَ» ابن حبان نے – «بِلَفْظِ» ساتھ الفاظ کے: – «فَلْيَقُلْ» چاہیے کہ وہ کہے – «فِي» میں – «نَفْسِهِ» اپنے دل (نفس)۔
اور سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ”تم میں سے کسی کے پاس نماز میں شیطان آتا ہے اور اس کی سرین پر پھونک مارتا ہے، پس اسے یہ خیال گزرتا ہے کہ اس کا وضو ٹوٹ گیا ہے، حالانکہ اس کا وضو نہیں ٹوٹا ہوتا۔ پس جب کسی کو ایسا (شک) محسوس ہو تو وہ (نماز سے) نہ لوٹے یہاں تک کہ آواز سن لے یا بو محسوس کر لے۔“ اسے بزار نے روایت کیا ہے، اور اس کی اصل صحیحین میں سیدنا عبداللہ بن زید کی حدیث سے ہے۔ اور مسلم میں سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے اسی کے مثل مروی ہے۔ اور حاکم کی روایت میں سیدنا ابو سعید رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً مروی ہے کہ: ”جب تم میں سے کسی کے پاس شیطان آئے اور کہے: تو نے وضو توڑ دیا ہے، تو وہ کہے: تو نے جھوٹ کہا۔“ اور اسے ابن حبان نے ان الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے: ”پس وہ اپنے دل میں کہے۔“ [بلوغ المرام/كتاب الطهارة/حدیث: 76]