المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
66. عذاب هذه الأمة جعل فى دنياها
اس امت کا عذاب دنیا ہی میں رکھا گیا ہے
حدیث نمبر: 157
حدثنا علي بن حَمْشاذ العدلُ، حدثنا أحمد بن محمد بن عاصم الرازيُّ، حدثنا ابن نُمَير ويحيى بن أيوب وأبو موسى الأنصاري ومنصور بن أبي مُزاحِم ومحمد بن الصَّبّاح قالوا: حدثنا أبو بكر بن عيَّاش. وأخبرني عبد الله بن محمد بن موسى، حدثنا محمد بن أيوب، أخبرنا الحسن ابن محمد الطَّنافسي (1) ، حدثنا أبو بكر بن عيَّاش. وحدثنا علي بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن أبي طالب، حدثنا شُجَاع بن مخلد وإسماعيل بن سالم قالا: حدثنا أبو بكر، عن أبي حصين ـ وفي حديث إسماعيل بن سالم: حدثنا أبو حصين - عن أبي بُرْدةَ قال: كنت جالسًا عند عبيد الله بن زياد فأُتي برؤوس الخوارج، كلما جاء رأسٌ قلت: إلى النار، فقال لي عبد الله بن يزيد الأنصاري: أوَلا تَعلَمُ يا ابنَ أخي أني سمعت رسول الله ﷺ يقول:"إِنَّ عَذَابَ هذه الأُمَّةِ جُعِلَ فِي دنياها" (1) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولا أعلم له عِلَّة، ولم يُخرجاه. وله شاهد صحيح:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 156 - على شرطهما ولا علة له
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولا أعلم له عِلَّة، ولم يُخرجاه. وله شاهد صحيح:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 156 - على شرطهما ولا علة له
ابوبردہ سے روایت ہے کہ میں عبید اللہ بن زیاد کے پاس بیٹھا تھا کہ اس کے پاس خوارج کے سر لائے گئے، جب بھی کوئی سر لایا جاتا میں کہتا: یہ آگ (دوزخ) میں جائے گا، تو عبداللہ بن یزید انصاری (صحابی) نے مجھ سے فرمایا: اے بھتیجے! کیا تم نہیں جانتے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا ہے: ”بے شک اس امت کا عذاب اس کی دنیا ہی میں رکھ دیا گیا ہے۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، اس کی کوئی علت مجھے معلوم نہیں، لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ اس کا ایک صحیح شاہد بھی موجود ہے: [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 157]
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، اس کی کوئی علت مجھے معلوم نہیں، لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔ اس کا ایک صحیح شاہد بھی موجود ہے: [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 157]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 157 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) تحرّف في المطبوع إلى: الطيالسي.
🔍 فنی نکتہ / علّت: مطبوعہ نسخے میں لفظ کی تحریف ہوگئی ہے اور اسے غلطی سے "الطيالسی" چھاپ دیا گیا ہے۔
(1) حديث ضعيف لاضطرابه - وليس كما قال المصنف: لا أعلم له علة- فقد اختُلف فيه على أبي بردة اختلافًا كثيرًا في الإسناد والمتن كما أشار إلى ذلك الإمام البخاري في "التاريخ الكبير" 1/ 38 - 40، ومن ضمن الاختلاف في المتن قوله: "إنَّ أمتي أمة مرحومة، ليس عليها في الآخرة حساب ولا عذاب .. " وهو الآتي عند المصنف برقم (7841) و (8577)، وأعلَّه البخاري في "تاريخه" وقال: والخبر عن النبي ﷺ في الشفاعة وأنَّ قومًا يعذَّبون ثم يخرجون أكثر وأبين وأشهر. وانظر التعليق على الحديث (19678) من "مسند أحمد".
⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث "اضطراب" (سند و متن کی بے ترتیبی) کی وجہ سے ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: مصنف کا یہ کہنا کہ "میں اس کی کوئی علت نہیں جانتا" درست نہیں، کیونکہ ابوبردہ پر اس کی سند اور متن میں بہت اختلاف ہوا ہے جیسا کہ امام بخاری نے "التاریخ الکبیر" (1/38-40) میں اشارہ کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: متن میں یہ کہنا کہ "میری امت پر آخرت میں کوئی حساب یا عذاب نہیں" ان صحیح اور مشہور احادیث کے خلاف ہے جو شفاعت اور بعض گناہگار مسلمانوں کے جہنم میں جانے اور پھر نکالے جانے کے متعلق ہیں۔ اس بحث کے لیے مسند احمد کی حدیث (19678) پر تعلیق بھی ملاحظہ فرمائیں۔
ابن نمير: هو محمد بن عبد الله بن نمير، وأبو موسى الأنصاري: هو إسحاق بن موسى الأنصاري الخطمي، وأبو حصين: هو عثمان بن عاصم بن حُصين.
🔍 فنی نکتہ / علّت: راویوں کی پہچان یہ ہے: ابن نمیر سے مراد "محمد بن عبداللہ بن نمیر"، ابوموسیٰ انصاری سے مراد "اسحاق بن موسیٰ انصاری خطمی" اور ابوحصین سے مراد "عثمان بن عاصم بن حصین" ہیں۔
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (9341) عن أبي عبد الله الحاكم، عن علي بن عيسى، بإسناده.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بیہقی نے "شعب الایمان" (9341) میں ابوعبداللہ الحاکم کے واسطے سے علی بن عیسیٰ کی سند سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه البخاري في "تاريخه" 1/ 38، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 361، والبغوي في "معجم الصحابة" (1623)، والطحاوي في "شرح المشكل" (268)، وأبو نعيم الأصبهاني في "تاريخ أصبهان" 1/ 66، والحلية 8/ 308، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1000)، والبيهقي في "الشعب" (9361)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 5/ 334 - 335 من طرق عن أبي بكر بن عياش، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری (تاریخ)، یعقوب بن سفیان، بغوی (معجم الصحابہ: 1623)، طحاوی، ابونعیم (تاریخ اصبہان و حلیہ)، قضاعی، بیہقی اور خطیب بغدادی نے ابوبکر بن عیاش کے مختلف طرق سے روایت کیا ہے۔
وسيأتي من طريق أبي بكر بن عياش أيضًا برقم (7842)، وبرقم (7841) من حديث رباح بن الحارث عن أبي بردة عن رجل من الأنصار عن أبيه، وله صحبة، وبرقم (8577) من حديث سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى الأشعري.
📌 اہم نکتہ: یہی روایت ابوبکر بن عیاش کے طریق سے نمبر (7842) پر، رباح بن حارث کے واسطے سے نمبر (7841) پر اور سعید بن ابی بردہ عن ابیہ کے طریق سے نمبر (8577) پر آگے دوبارہ آئے گی۔
وفي الباب عن أنس بن مالك عند ابن ماجه (4292)، وسنده ضعيف جدًا.
🧩 متابعات و شواہد: اس باب میں حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے بھی روایت مروی ہے جو ابن ماجہ (4292) میں ہے، مگر اس کی سند انتہائی ضعیف ہے۔
وعن أبي هريرة موقوفًا عند إسحاق بن راهويه في "مسنده - قسم أبي هريرة" (227)، وأبي يعلى (6204) بلفظ: إنَّ هذه الأمة أمة مرحومة، لا عذاب عليها إلَّا ما عذَّبت هي أنفسها، قيل: وكيف تعذب أنفسها؟ قال: أما كان يوم النهروان عذابًا؟ أما كان يوم الجمل عذابًا؟ أما كان يوم صفين عذابًا؟ وسنده صحيح، وليس فيه ذكر للآخرة.
⚖️ درجۂ حدیث: حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے یہ روایت "موقوف" (ان کا اپنا قول) مروی ہے جس کی سند صحیح ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: اس میں آخرت کے بجائے دنیاوی فتنوں (جنگِ نہروان، جمل اور صفین) کو امت کے لیے عذاب قرار دیا گیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: یہ اسحاق بن راہویہ (227) اور ابویعلیٰ (6204) کے ہاں موجود ہے۔
