المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
99. الِاسْتِغْفَارُ عِنْدَ الْقِيَامِ مِنَ الْمَجْلِسِ
مجلس سے اٹھتے وقت استغفار کا بیان۔
حدیث نمبر: 1990
حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي، حدثنا محمد بن الفَرَج الأزرق، حدثنا حجّاج بن محمد، قال: قال ابنُ جُريج: أخبَرني موسى بن عُقبة، عن سُهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسولُ الله ﷺ:"ما جَلَسَ قومٌ مجلِسًا كَثُر لَغَطُهم فيه، فقال قائلٌ قبل أن يقوم: سبحانَك ربَّنا (1) وبحمدِك، لا إله إلَّا أنت، أستغفِرُك ثم أتوبُ إليك، إِلَّا غُفِرَ له ما كان في مَجلسِه" (2) هذا الإسنادُ صحيحٌ على شرط مسلم، إلَّا أنَّ البخاري قد علَّله بحديث وُهَيب، عن موسى بن عُقْبة، عن سُهيل، عن أبيه، عن كعب الأحبار (1) من قوله، فالله أعلم. ولهذا الحديث شواهدُ عن جُبير بن مُطعِم، وأبي بَرْزة الأسلمي، ورافع بن خَديج: أما حديثُ جُبير بن مطعِم:
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جو لوگ کسی ایسی مجلس میں بیٹھے جس میں بے ہودہ باتیں زیادہ ہوئیں، پھر وہاں سے اٹھنے سے پہلے کسی کہنے والے نے یہ کلمات کہے: «سُبْحَانَكَ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ ثُمَّ أَتُوبُ إِلَيْكَ» ”اے ہمارے رب! تو اپنی حمد کے ساتھ پاک ہے، تیرے سوا کوئی معبود نہیں، میں تجھ سے بخشش مانگتا ہوں اور تیری طرف توبہ کرتا ہوں“ تو اس کے اس مجلس میں ہونے والے گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں۔“
یہ اسناد امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے، البتہ امام بخاری نے وہیب کی روایت کی وجہ سے اسے معلل قرار دیا ہے جو اسے کعب احبار کا قول قرار دیتی ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر/حدیث: 1990]
یہ اسناد امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے، البتہ امام بخاری نے وہیب کی روایت کی وجہ سے اسے معلل قرار دیا ہے جو اسے کعب احبار کا قول قرار دیتی ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر/حدیث: 1990]
تخریج الحدیث: «صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكن رواه وُهَيب بن خالد عن سُهيل بن أبي صالح عن عون بن عبد الله بن عُتبة مقطوعًا من قوله. وبذلك أعلَّ أحمدُ بن حنبل والبخاريُّ وأبو زرعة وأبو حاتم والدارقطني وغيرهم رواية موسى بن عقبة الموصولة المرفوعة برواية وُهيب المقطوعة، وقد ...» [ترقيم الرساله 1990] [ترقيم الشركة 1975]
الحكم على الحديث: صحيح لغيره
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 1990 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) في (ب): سبحانك اللهم ربنا، بزيادة اسم الجلالة، وليس في بقية نسخنا الخطية، ولا في أكثر الروايات عن حجاج بن محمد.
📝 توضیح: نسخہ (ب) میں "سبحانك اللهم ربنا" کے الفاظ لفظِ جلالہ (اللہ) کے اضافے کے ساتھ ہیں، جبکہ ہمارے بقیہ قلمی نسخوں میں یہ اضافہ نہیں ہے، اور نہ ہی حجاج بن محمد سے مروی اکثر روایات میں یہ موجود ہے۔
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكن رواه وُهَيب بن خالد عن سُهيل بن أبي صالح عن عون بن عبد الله بن عُتبة مقطوعًا من قوله. وبذلك أعلَّ أحمدُ بن حنبل والبخاريُّ وأبو زرعة وأبو حاتم والدارقطني وغيرهم رواية موسى بن عقبة الموصولة المرفوعة برواية وُهيب المقطوعة، وقد روى جماعة من الثقات عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رفعه: "ما جلس قوم مجلسًا فتفرقوا عن غير ذكر إلّا تفرقوا عن مثل جيفة حمار، وكان ذلك المجلس عليهم حسرةً يوم القيامة"، فكأنَّ هذا هو الذي رواهُ سهيل عن أبيه عن أبي هريرة، فاختلط الأمر على موسى بن عقبة، والله أعلم.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث اپنی شواہد کی بنا پر "صحیح لغیرِہ" ہے؛ اس سند کے راویوں میں کوئی حرج نہیں، لیکن وہیب بن خالد نے اسے سہیل بن ابی صالح سے، انہوں نے عون بن عبد اللہ بن عتبہ سے "مقطوع" (صحابی کے بجائے تابعی کا قول) روایت کیا ہے۔ 🔍 علّت: اسی بنا پر امام احمد، بخاری، ابو زرعہ، ابو حاتم اور دارقطنی وغیرہ نے موسیٰ بن عقبہ کی "مرفوع" (نبی ﷺ تک پہنچنے والی) روایت پر وہیب کی "مقطوع" روایت کو ترجیح دیتے ہوئے اسے معلول (علت والی) قرار دیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: ثقات کی ایک جماعت نے سہیل بن ابی صالح عن ابیہ عن ابی ہریرہ کی سند سے "مجلس کے گناہ" والی دوسری روایت نقل کی ہے، لگتا ہے موسیٰ بن عقبہ کو ان دو روایتوں کے درمیان خلط ملط (اشتباہ) ہو گیا ہے، واللہ اعلم۔
لكن تابع موسى بن عُقبة عليه أربعة آخرون ذكرهم الحافظُ ابن حجر في "فتح الباري" 24/ 611 وخرَّج رواياتهم، إلّا أنَّ تلك الروايات كلها لا تصحُّ كما بيَّنه الحافظُ. فأصحها رواية موسى بن عُقبة، وقد أُعِلَّت بما تقدَّم، وكأنَّ الترمذي لم ير ذلك علةً للحديث فصحَّحه. وعلى أي حال فقد رُوي مثل هذا الحديث عن جمعٍ من الصحابة خرَّج الحافظ في "الفتح" رواياتهم، ونبَّه على أحكامها صحةً وضعفًا، فليُرجع إليه.
🧩 متابعات و شواہد: موسیٰ بن عقبہ کی چار دیگر راویوں نے متابعت کی ہے جن کا ذکر حافظ ابن حجر نے "فتح الباری" (24/ 611) میں کیا ہے، مگر حافظ کے بقول وہ تمام روایات صحیح نہیں ہیں۔ ⚖️ درجۂ حدیث: سب سے صحیح موسیٰ بن عقبہ ہی کی روایت ہے جسے معلول قرار دیا گیا ہے، لیکن امام ترمذی نے اسے علت نہیں سمجھا اور حدیث کو صحیح قرار دیا۔ بہر حال، یہ حدیث صحابہ کی ایک جماعت سے مروی ہے جن کی تفصیل "فتح الباری" میں موجود ہے۔
وأخرجه أحمد 16/ (10415)، والترمذي (3433)، والنسائي (10157) من طرق عن حجاج بن محمد، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (16/ 10415)، ترمذی (3433) اور نسائی (10157) نے حجاج بن محمد کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ امام ترمذی نے اسے "حسن صحیح غریب" کہا ہے۔
وأخرجه ابن حبان (594) من طريق أبي قُرَّة موسى بن طارق، عن ابن جُريج، به. ¤ ¤ وأخرجه أحمد 14/ (8818) من طريق إسماعيل بن عياش، عن سهيل بن أبي صالح، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن حبان (594) نے موسیٰ بن طارق عن ابن جریج کی سند سے، اور امام احمد (14/ 8818) نے اسماعیل بن عیاش عن سہیل بن ابی صالح کی سند سے روایت کیا ہے۔
وإسماعيل روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذا منها كما قال الحافظُ في "الفتح" 24/ 116.
👤 راوی پر جرح: اسماعیل بن عیاش کی غیر شامیوں سے روایت ضعیف ہوتی ہے اور یہ روایت بھی اسی قبیل سے ہے، جیسا کہ حافظ ابن حجر نے "الفتح" (24/ 116) میں صراحت کی ہے۔
ورواية وُهيب بن خالد التي أُعِلَّت بها روايةُ موسى بن عقبة أخرجها البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 105، وفي "التاريخ الأوسط" 3/ 379، والعقيلي في "الضعفاء" 2/ 185، والمصنِّف في "معرفة علوم الحديث" ص 114، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 15/ 124، وابن حجر في "تغليق التعليق" 5/ 429 - 430.
📖 حوالہ / مصدر: وہیب بن خالد کی وہ روایت جس سے موسیٰ بن عقبہ کی روایت پر جرح کی گئی ہے، اسے امام بخاری نے "التاریخ الکبیر" (4/ 105)، عقیلی نے "الضعفاء" (2/ 185) اور خطیب بغدادی نے "تاریخ بغداد" (15/ 124) میں نقل کیا ہے۔
وأخرجه أبو داود (4858)، وابن حبان (593) من طريق عبد الرحمن بن أبي عمرو المدني، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. وعبد الرحمن هذا مجهول، وقد انفرد به، وخالفه سعيد بن أبي هلال، وهو رجلٌ ثقةٌ، فرواه عن سعيد المقبري عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفًا عليه من قوله. أخرجه أبو داود (4857)، وابن حبان (593)، فالظاهر أنَّ عبد الرحمن بن أبي عمرو سلك فيه الجادة، لأنَّ رواية المقبري عن أبي هريرة طريق معروفة.
🔍 فنی نکتہ: اسے ابوداود (4858) نے عبد الرحمن بن ابی عمرو کی سند سے روایت کیا جو کہ "مجہول" راوی ہے، اور ثقہ راوی سعید بن ابی ہلال نے اس کی مخالفت کرتے ہوئے اسے عبد اللہ بن عمرو بن العاص پر "موقوف" (صحابی کا قول) روایت کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: ظاہر یہی ہے کہ مجہول راوی نے مشہور سند (المقبری عن ابی ہریرہ) کی طرف ذہن جانے کی وجہ سے اسے غلطی سے مرفوع کر دیا۔
وفي الباب عن السائب بن يزيد عند أحمد 24/ (15729)، وإسناده صحيح.
🧩 متابعات و شواہد: اس باب میں سائب بن یزید کی روایت امام احمد (24/ 15729) کے ہاں "صحیح" سند کے ساتھ موجود ہے۔
وعن عائشة عند أحمد 41/ (24486)، والنسائي (1268) و (10067) و (10160)، وإسناده صحيح، وتقدَّم عند المصنف برقم (1848) من طريق أخرى.
🧩 متابعات و شواہد: حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی روایت امام احمد (41/ 24486) اور نسائی (1268) میں "صحیح" سند کے ساتھ ہے، جو مصنف کے ہاں نمبر (1848) پر گزر چکی ہے۔
وعن جُبير بن مُطعم وأبي بَرْزة الأسلمي ورافع بن خَديج، وستأتي أحاديثهم عند المصنف بالأرقام (1991 - 1993).
🧩 متابعات و شواہد: جبیر بن مطعم، ابو برزہ الاسلمی اور رافع بن خدیج رضی اللہ عنہم کی احادیث مصنف کے ہاں نمبر (1991 سے 1993) پر آئیں گی۔
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفًا كما تقدَّم قريبًا، وإسناده صحيح، وانظر "النكت على ابن الصلاح" للحافظ ابن حجر 2/ 730 - 731.
⚖️ درجۂ حدیث: عبد اللہ بن عمرو بن العاص سے "موقوف" روایت "صحیح" سند کے ساتھ ثابت ہے۔
وعن أبي سعيد الخُدري موقوفًا عليه أيضًا عند جعفر الفريابي في "الذكر" كما في "النكت" للحافظ 2/ 738، وإسناده صحيح كما قال الحافظ، ثم قال: لكن له حكم المرفوع لأنَّ مثله لا يقال بالرأي.
⚖️ درجۂ حدیث: ابو سعید خدری سے بھی "موقوف" روایت "صحیح" سند کے ساتھ مروی ہے۔ 📌 اہم نکتہ: حافظ ابن حجر کے بقول یہ "حکمِ مرفوع" میں ہے کیونکہ ایسی بات اپنی رائے سے نہیں کہی جا سکتی۔
وعن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود موقوفًا كذلك عند أبي جعفر النحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص 687، ورجاله ثقات، وهو عند ابن أبي شيبة 10/ 257 عن أبي الأحوص، لكن لم يجاوزه، وقد رُوي عن ابن مسعود موقوفًا من وجه آخر كما نبَّه عليه الحافظ في "النكت" 2/ 730، وروي من هذا الوجه نفسه مرفوعًا عند الطبراني في "الكبير" (10333)، وفي "الأوسط" (1227)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 240، ولكن إسناده ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر. ¤ ¤ وله شواهد أخرى مرفوعة ومرسلة خرَّجها الحافظُ في "النكت" 2/ 716 - 743، ولخّصَها في "فتح الباري" 24/ 612 - 613، واقتصرنا هنا على ذكر أصحّ المرفوعات والموقوفات.
🧾 تفصیلِ روایت: ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے بھی یہ روایت موقوفاً ثقہ راویوں کے ساتھ مروی ہے، اگرچہ طبرانی نے اسے مرفوعاً بھی نقل کیا ہے مگر اس کی سند "ضعیف" ہے۔ 🧩 متابعات و شواہد: اس کے دیگر کئی مرفوع اور مرسل شواہد ہیں جنہیں حافظ ابن حجر نے "النکت" اور "فتح الباری" میں جمع کیا ہے۔
(1) كذا قال المصنّف، وهو وهم منه ﵀، لأنَّ وهيبًا إنما رواه عن سهيل بن أبي صالح عن عون بن عبد الله بن عُتبة من قوله، وبرواية وُهيب هذه أعل أهل النقد رواية موسى بن عقبة. وقد وافق المصنِّفُ في "معرفة علوم الحديث" ص 113 النقادَ في إعلال رواية موسى بن عقبة الموصولة هذه، حيث قال: هذا حديث من تأمّله لم يشكّ أنه من شرط الصحيح، وله علة فاحشة؛ ثم ذكر إعلال البخاري له. فقول المصنّف في "معرفة علوم الحديث"، أَولى من قوله هذا وتصحيحه الإسناد واستدراكه الحديث على "الصحيحين".
🔍 فنی نکتہ: مصنف (امام حاکم) کا اس حدیث کو "صحیح الاسناد" کہنا ان کا وہم ہے؛ کیونکہ وہیب نے اسے عون بن عبد اللہ کا قول (مقطوع) قرار دیا ہے، اور خود مصنف نے اپنی دوسری کتاب "معرفة علوم الحديث" میں ائمہِ نقد کی موافقت کرتے ہوئے اس کی علت کا اعتراف کیا ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 1990 in Urdu