المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
102. دُعَاءُ دُخُولِ السُّوقِ
بازار میں داخل ہوتے وقت کی دعا۔
حدیث نمبر: 1995
حدثنا أبو بكر إسماعيل بن محمد الفقيه بالرَّيّ وأبو أحمد بكر بن محمد الصَّيرفي بمَرْو، قالا: حدثنا الحارث بن أبي أُسامة، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا أزهرُ بن سِنان القرشي، حدثنا محمد بن واسع، قال: قدمتُ المدينةَ فلقيتُ بها سالمَ بن عبد الله بن عمر، فحدّثَني عن أبيه، عن جدِّه عمر بن الخطاب، عن رسول الله ﷺ قال:"مَن دخل السُّوق فقال: لا إله إلَّا اللهُ وحدَه لا شَريكَ له، له المُلكُ، وله الحمدُ، يُحيي ويُميت، بيدِه الخيرُ، وهو على كل شيء قديرٌ، كَتبَ اللهُ له ألفَ ألفِ حسنةٍ، ومَحَا عنه ألفَ ألفِ سيئةٍ، ورَفَع له ألفَ ألفِ درجةٍ، وبنَى له بيتًا في الجنة" (1) قال (1) : فقَدِمتُ خُراسان، فأتيتُ قُتيبةَ بن مسلم، فقلتُ له: أتيتك بهديّة، فحدّثتُه بالحديث، فكان قُتيبة بن مسلم يَركَبُ في مَوكبِه حتى يأتيَ باب السوق، فيقولُها ثم ينصرفُ.
هذا حديث له طرق كثيرة تُجمَع ويُذاكَر بها عن أبي يحيى عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم، وأبو يحيى هذا ليس من شرط هذا الكتاب، فأما أزهر بن سِنان فإنه من زُهّاد البصريين من أصحاب محمد بن واسِع ومالك بن دينار. وله شاهدٌ من حديث عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر المخرَّج حديثُه في"الصحيحين"، عن سالم:
هذا حديث له طرق كثيرة تُجمَع ويُذاكَر بها عن أبي يحيى عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم، وأبو يحيى هذا ليس من شرط هذا الكتاب، فأما أزهر بن سِنان فإنه من زُهّاد البصريين من أصحاب محمد بن واسِع ومالك بن دينار. وله شاهدٌ من حديث عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر المخرَّج حديثُه في"الصحيحين"، عن سالم:
سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جو شخص بازار میں داخل ہوا اور اس نے یہ کہا: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» ”اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، اسی کی بادشاہی ہے اور اسی کے لیے تمام تعریفیں ہیں، وہی زندگی عطا کرتا ہے اور وہی موت دیتا ہے، تمام بھلائی اسی کے ہاتھ میں ہے اور وہ ہر چیز پر قادر ہے“ تو اللہ تعالیٰ اس کے لیے دس لاکھ نیکیاں لکھ دیتا ہے، اس کے دس لاکھ گناہ مٹا دیتا ہے، اس کے دس لاکھ درجات بلند فرما دیتا ہے اور اس کے لیے جنت میں ایک گھر بنا دیتا ہے۔“ محمد بن واسع کہتے ہیں کہ جب میں نے یہ حدیث قتیبہ بن مسلم کو سنائی تو وہ اپنے شاہی قافلے میں سوار ہو کر بازار کے دروازے تک آتے، یہ کلمات کہتے اور پھر واپس چلے جاتے۔
اس حدیث کی سالم سے مروی بہت سی اسناد ہیں، ابو یحییٰ اس کتاب کی شرط پر نہیں ہیں لیکن ازہر بن سنان بصرہ کے ثقہ زاہدین میں سے ہیں، اور اس حدیث کا ایک شاہد عمر بن محمد بن زید کی روایت سے بھی موجود ہے جو کہ صحیحین کے راوی ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر/حدیث: 1995]
اس حدیث کی سالم سے مروی بہت سی اسناد ہیں، ابو یحییٰ اس کتاب کی شرط پر نہیں ہیں لیکن ازہر بن سنان بصرہ کے ثقہ زاہدین میں سے ہیں، اور اس حدیث کا ایک شاہد عمر بن محمد بن زید کی روایت سے بھی موجود ہے جو کہ صحیحین کے راوی ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر/حدیث: 1995]
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف من أجل أزهر بن سنان، فقد ضعفه علي بن المديني جدًّا وابن معين وأبو داود والساجيّ ويعقوب بن شيبة، وليَّنه أحمد بن حنبل، لكن قال ابن عدي: أحاديثه صالحة ليست بالمنكرة جدًّا، وأرجو أنه لا بأس به. ونقل مُغَلْطاي في "إكمال تهذيب الكمال" 2/ 49 أنَّ ابن أبي ...» [ترقيم الرساله 1995] [ترقيم الشركة 1980]
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف من أجل أزهر بن سنان
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 1995 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده ضعيف من أجل أزهر بن سنان، فقد ضعفه علي بن المديني جدًّا وابن معين وأبو داود والساجيّ ويعقوب بن شيبة، وليَّنه أحمد بن حنبل، لكن قال ابن عدي: أحاديثه صالحة ليست بالمنكرة جدًّا، وأرجو أنه لا بأس به. ونقل مُغَلْطاي في "إكمال تهذيب الكمال" 2/ 49 أنَّ ابن أبي حاتم قال عنه: هو ثقة! ولم نقف عليه في شيء من كتابيه المطبوعين "الجرح والتعديل" و"العلل"، فلعله نقله عنه من كتاب آخر له، أو أنه وهمَ في نقله.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ازہر بن سنان کی وجہ سے "ضعیف" ہے؛ علی بن المدینی، ابن معین، ابو داود اور یعقوب بن شیبہ نے انہیں شدید ضعیف قرار دیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: علامہ مغلطائی نے ابن ابی حاتم کے حوالے سے ان کی توثیق نقل کی ہے، مگر ان کی مطبوعہ کتب میں ہمیں یہ نہیں ملا، شاید یہ وہم ہو۔
وخالف أزهَرَ بنَ سنانٍ يزيدُ أبو الفضل صاحب الجواليق عند العقيلي في "الضعفاء" بإثر (186)، فرواه عن محمد بن واسع عن سالم بن عبد الله مقطوعًا من قوله، لم يجاوز به. قال العقيلي: هذا أولى من حديث أزهر بن سنان. قلنا: ويزيد هذا لم نتبيّنه.
🔍 فنی نکتہ: ازہر بن سنان کی مخالفت یزید ابو الفضل نے کی ہے اور اسے "مقطوع" (تابعی کا قول) روایت کیا ہے۔ امام عقیلی کے بقول مقطوع روایت ازہر کی روایت سے زیادہ بہتر ہے۔
ورواه عن سالم موصولًا كرواية أزهرَ عمرُو بنُ دينار قهرمان آل الزبير عند أحمد 1/ (327)، وابن ماجه (2235)، والترمذي (3428)، لكن عمرو بن دينار هذا متَّفق على ضعفه.
⚖️ درجۂ حدیث: اسے عمرو بن دینار نے "موصول" (نبی ﷺ تک) روایت کیا ہے (مسند احمد 1/ 327، ترمذی 3428)، مگر یہ راوی متفقہ طور پر "ضعیف" ہے۔
ورواه موصولًا عن سالم أيضًا مهاصر بن حبيب - ووقع في بعض المصادر: مهاجر، بالجيم بدل الصاد المهملة - عند الطبراني في "الدعاء" (793)، ومهاصر هذا ثقة لكن الراوي عنه وهو أبو خالد سليمان بن حيان الأحمر لم يلقه فيما جزم به ابن المديني ويعقوب بن شيبة، فإسناده منقطع، وقال ابن المديني فيما نقله عنه ابن كثير في "مسند الفاروق" (920): لو كان مهاصر يصح حديثه في السوق، لم يُنكر على عمرو بن دينار هذا الحديثُ.
🔍 سندی نقص: اسے مہاصر بن حبيب نے بھی موصولاً روایت کیا ہے، مگر ان سے روایت کرنے والے راوی ابو خالد الاحمر کا مہاصر سے سماع ثابت نہیں، لہٰذا یہ سند "منقطع" ہے۔ ابن مدینی کے بقول بازار میں دعا کی یہ روایت ثابت نہیں ہے۔
ورواه كذلك عمران بن مسلم، لكن اختُلف عليه في إسناده اختلافًا بيّنًا، فروي عنه مرةً عن سالم عن أبيه عن جده، ومرةً رُوي عنه عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم عن أبيه عن جده، بزيادة ذكر عمرو بن دينار، فعاد الخبر إلى عمرو بن دينار، وروي مرةً ثالثة عنه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر كما سيأتي عند المصنف برقم (1999)، فذكر عبد الله بن دينار بدل عمرو بن دينار، ولم يذكر سالمًا ولا عمر بن الخطّاب، وهو شذوذ كما سيأتي بيانه في موضعه.
⚠️ سندی اختلاف: اس کی سند میں عمران بن مسلم پر شدید اختلاف ہوا ہے؛ کبھی اسے سالم عن ابیہ عن جدہ کی سند سے، کبھی درمیان میں عمرو بن دینار کے اضافے کے ساتھ، اور کبھی عبد اللہ بن دینار کے واسطے سے بیان کیا گیا، جو کہ "شذوذ" (غلطی) ہے۔
واختُلف في عمران بن مسلم: هل هو عمران القصير أو غيره، فجزم البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "العلل الكبير" (674) أنه غيره، وأنه شيخ منكر الحديث، وكذلك فرَّق أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في "الجرح والتعديل" بين عمران القصير وعمران هذا الذي يروي عن عبد الله بن دينار، وأنَّ عمران الذي يروي عن عبد الله بن دينار منكر الحديث شبه المجهول، ¤ ¤ وإلى التفريق أيضًا ذهب ابن أبي خيثمة ويعقوب بن سفيان وابن عدي والعقيلي والذهبي، لكن عَدَّ ابنُ حبان والدارقطني والمزيُّ عمران بن مسلم الذي يروي عن عبد الله بن دينار هو القصير نفسه، بل قال الدارقطني: هو هو بغير شكٍّ. وعمران القصير قوي الحديث، وعلى أي حالٍ فقد اضطرب عمران في إسناده أيضًا كما تقدم، فلا اعتداد بمتابعته.
🔍 علّت: عمران بن مسلم کے بارے میں اختلاف ہے کہ یہ "عمران القصير" (جو ثقہ ہیں) ہیں یا کوئی اور۔ امام بخاری اور ابو حاتم کے بقول یہ دوسرے عمران ہیں جو "منکر الحدیث" اور مجہول کے مشابہ ہیں، لہٰذا ان کی متابعت کا اعتبار نہیں کیا جائے گا۔
ورواه عن سالم أيضًا أبو عبد الله الفراء فيما أشار إليه البخاري في "تاريخه الكبير" 9/ 50، ولكنّ أبا عبد الله الفراء، وإن ذكره ابن حبان في "الثقات"، لا يُعرف روى عنه غير عبد العزيز بن محمد الدراوردي، فهو مجهول، ثم إنَّ راويه عن الدراوردي ضِرارُ بنُ صُرَد، وهو ضعيف جدًّا، فلا اعتداد بهذه المتابعة.
🔍 فنی نکتہ: اسے ابو عبد اللہ الفراء نے بھی روایت کیا ہے، مگر وہ "مجہول" ہیں اور ان سے روایت کرنے والا راوی ضرار بن صرد "شدید ضعیف" ہے، اس لیے یہ متابعت بھی بے کار ہے۔
ورواه عن سالم كذلك عمر بن محمد بن زيد، كما في الرواية التالية عند المصنف، لكنه اختُلف عليه، فبعضهم زاد فيه بين عمر بن محمد وسالم رجلًا مبهمًا، والغالب أنه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير.
⚠️ سندی اختلاف: اسے عمر بن محمد بن زید نے بھی روایت کیا، مگر ان پر بھی اختلاف ہے؛ بعض نے سند میں ایک مبہم راوی کا اضافہ کیا جو غالباً وہی ضعیف عمرو بن دینار ہے۔
وممَّن رواه عن سالم بن عبد الله أيضًا عُبيدُ الله بن عمر العُمري، لكنه جعله عن سالم عن أبيه لم يجاوزه، فجعله من مسند ابن عمر، وعُبيد الله العمري ثقة، لكن في الإسناد إليه سَلْم بن ميمون الخوّاص، وهو رجل متروك الحديث على صلاحه.
👤 راوی پر جرح: عبید اللہ العمری نے اسے ابن عمر کا قول (موقوف) قرار دیا ہے، مگر اس کی سند میں "سلم بن میمون الخواص" ہے جو نیک ہونے کے باوجود "متروک الحدیث" ہے۔
وله طريقان آخران عن ابن عمر من مسنده، ليس فيه ذكر أبيه عمر بن الخطاب:
🧾 تفصیلِ روایت: حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے اس کے دو دیگر طریق بھی مروی ہیں جن میں حضرت عمر بن خطاب کا ذکر نہیں۔
أحدهما: من رواية هشام بن حسان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر، كما سيأتي عند المصنّف برقم (1998)، وعدَّه المصنّف متابعةً لرواية عمران بن مسلم التي تقدم ذكرها، مع أنَّ عمران قد اضطرب في إسناده، ثم إنَّ المحفوظ عن هشام بن حسان روايته لهذا الحديث عن عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله بن عمر، بإسناده. فرجع الحديث إلى عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير.
🔍 علّت: پہلا طریق ہشام بن حسان کا ہے، مگر ان کی محفوظ روایت بھی اسی ضعیف عمرو بن دینار کی طرف لوٹتی ہے۔
وثانيهما: من رواية زيد بن أسلم عن ابن عمر، ويرويه عن زيد بن أسلم رجلان: أحدهما عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف الحديث، وثانيهما خارجة بن مصعب، وهو متروك الحديث، والراوي عن خارجة رجلٌ ضعيفٌ أيضًا. فلا عبرة بهذين الطريقين كذلك البتة.
⚖️ درجۂ حدیث: دوسرا طریق زید بن اسلم کا ہے، مگر اس کے راوی عبد الرحمن بن زید "ضعیف" اور خارجہ بن مصعب "متروک" ہیں، لہٰذا یہ راستے بھی بالکل بے اعتبار ہیں۔
ونظرًا لضعف طرق هذا الحديث جميعها، أنكره جمهور أهل العلم، فقد قال ابن المديني فيما نقله عنه ابن كثير في "مسند الفاروق" (920): كان أصحابنا ينكرون هذا الحديث أشد الإنكار.
⚖️ درجۂ حدیث: طرقِ حدیث کے شدید ضعف کی وجہ سے جمہور اہل علم نے اسے "منکر" قرار دیا ہے۔ ابن المدینی کے بقول ہمارے ساتھی اس حدیث کا شدید انکار کرتے تھے۔
وقال أبو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنه في "العلل" (2006): هذا حديث منكر جدًّا، لا يحتمل سالمٌ هذا الحديث. وكذلك قال أحمد بن حنبل فيما نقله عنه أبو داود في "مسائله" (1879): ¤ ¤ هذا حديث منكر، ومثلُه قولُ البخاري فيما نقله عنه الترمذي في "علله الكبير" (672)، وقال العقيلي في "الضعفاء" (1268): الأسانيد فيها لِين. وممَن ضَعَّف الحديثَ جُملةً شيخ الإسلام ابنُ تيمية في "مجموع الفتاوى" 18/ 68، وتلميذه ابنُ القيم في "تهذيب سنن أبي داود" 7/ 337.
⚖️ درجۂ حدیث: ابو حاتم، امام احمد اور امام بخاری نے اسے "منکر" قرار دیا ہے۔ امام ابن تیمیہ اور ابن القیم نے بھی اسے "ضعیف" کہا ہے۔
وبعضُ أهل العلم ذهبَ إلى تحسين بعض طرقه، منهم البغويُّ في "شرح السنة" (1338)، والمنذري في "الترغيب والترهيب" 2/ 337، وشرفُ الدين الدِّمياطي في "المتجر الرابح" (476)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" 17/ 498، وغيرهم، مع أنَّ تلك الطرق التي حسَّنوها مُعلَّة كما قدَّمناه مُلخَّصًا.
⚖️ درجۂ حدیث: بعض اہل علم (بغوی، ذہبی وغیرہ) نے اس کے بعض طرق کو "حسن" کہا ہے، مگر تحقیق سے ثابت ہے کہ وہ تمام طرق معلول (عیب دار) ہیں۔
وأما حديث أزهر، فقد أخرجه الترمذي (3428) عن أحمد بن منيع، عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وقال: هذا حديث غريب
📖 حوالہ / مصدر: ازہر کی روایت امام ترمذی (3428) نے نقل کی اور اسے "غریب" کہا ہے۔
وسيأتي عند المصنف برقم (1997) من طريق عمر بن محمد بن زيد عن سالم.
📖 حوالہ / مصدر: یہ حدیث مصنف کے ہاں نمبر 1997 پر عمر بن محمد بن زید عن سالم کے طریق سے آئے گی۔
وبرقم (1996) من طريق عمر بن محمد عن رجل من أهل البصرة عن سالم.
📖 حوالہ / مصدر: نمبر 1996 پر عمر بن محمد عن "رجل من اہل البصرہ" عن سالم کے طریق سے مروی ہے۔
وبرقم (1998) من طريق هشام بن حسان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر.
📖 حوالہ / مصدر: نمبر 1998 پر ہشام بن حسان عن عبد اللہ بن دینار عن ابن عمر کے طریق سے آئے گی۔
وبرقم (1999) من طريق عمران بن مسلم عن عبد الله بن دينار أيضًا عن ابن عمر.
📖 حوالہ / مصدر: نمبر 1999 پر عمران بن مسلم عن عبد اللہ بن دینار عن ابن عمر کے طریق سے آئے گی۔
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند البغوي في "شرح السنة" (1339)، وفي إسناده عبد الله بن لَهيعة، وهو سيئ الحفظ، والراوي عنه عثمان بن صالح السَّهمي المصري كان عنده كتاب عن ابن لهيعة أضاعه ثم وجده عند صاحب ناطف فاشتراه منه، فلعله زيد في كتابه هذا ما ليس منه. وكان عثمان بن صالح يكتب الحديث وبصحبته سعيد بن أبي مريم وعبد الله بن صالح كاتب الليث وخالد بن نَجيح أبو يحيى المصري، وكان خالد بن نجيح هذا يفتعل الحديث ويضعه في كتب ابن أبي مريم وعبد الله بن صالح، فيُفسِد كُتُبهم، فلا يستبعد أن يكون وضع شيئًا في كتب عثمان بن صالح أيضًا، والله أعلم.
🔍 فنی نکتہ: عبد اللہ بن عمرو کی روایت میں ابن لہیعہ "سیء الحفظ" ہیں، اور ان کے راوی عثمان بن صالح کی کتابوں میں خالد بن نجیح نامی شخص من گھڑت احادیث شامل کر دیتا تھا، واللہ اعلم۔
وفي الباب أيضًا عن ابن عباس عند ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (183)، لكن بلفظ: "ألفي ألف"، وإسناده مسلسل بالضعفاء والمتروكين.
⚖️ درجۂ حدیث: ابن عباس کی روایت (ابن السنی 183) کی سند ضعیف اور متروک راویوں سے بھری ہوئی ہے۔
(1) أي: محمد بن واسع.
📝 توضیح: مراد محمد بن واسع ہیں۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 1995 in Urdu