المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
6. يُلْبَسُ صَاحِبُ الْقُرْآنِ تَاجَ الْكَرَامَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَرْضَى اللَّهُ تَعَالَى عَنْ تَالِي الْقُرْآنِ
قرآن کے فضائل — قیامت کے دن قرآن والے کو عزت کا تاج پہنایا جائے گا اور اللہ تعالیٰ اس سے راضی ہوگا۔
حدیث نمبر: 2052
أخبرني عبد الله بن محمد بن علي بن زياد العَدْل، حدثنا محمد بن إسحاق الإمام، حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا أبي، حدثنا شُعبة، عن عاصم عن ذَكْوان، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال:"يجيءُ صاحبُ القرآن يومَ القيامة فيقول القرآنُ: يا ربِّ، حَلِّهِ، فيُلبَسُ تاجَ الكَرامة، ثم يقول: يا ربِّ، زِدْهُ، يا ربِّ، ارْضَ عنه، فيَرضى عنه، ويقال له: اقرَهْ وارقَهْ، ويُزادُ بكل آيةٍ حسنةً" (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”قیامت کے دن صاحبِ قرآن آئے گا تو قرآن عرض کرے گا: اے میرے رب! اسے زیور (لباس) پہنا، تو اسے عزت کا تاج پہنایا جائے گا، پھر وہ عرض کرے گا: اے میرے رب! اسے مزید عطا فرما، اے میرے رب! اس سے راضی ہو جا، تو اللہ اس سے راضی ہو جائے گا، اور اس (صاحبِ قرآن) سے کہا جائے گا: پڑھتا جا اور بلند ہوتا جا، اور ہر آیت کے بدلے اس کی ایک نیکی بڑھا دی جائے گی۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب فضائل القرآن/حدیث: 2052]
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب فضائل القرآن/حدیث: 2052]
تخریج الحدیث: «إسناده حسن،من أجل عاصم - وهو ابن أبي النجود، المعروف بابن بَهْدلة - وقد اختُلف عليه في رفع هذا الحديث ووقفه، ورجَّح الموقوفَ الترمذيُّ وصوَّبه الدارقطني، ولكنه على تسليم رُجحان الوقف له حكم المرفوع، كما قال الحافظ في ترجمة أبي توبة أحمد بن سالم العسقلاني من "لسان الميزان". ذكوان: هو ...» [ترقيم الرساله 2052] [ترقيم الشركة 2036]
الحكم على الحديث: إسناده حسن
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2052 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده حسن من أجل عاصم - وهو ابن أبي النجود، المعروف بابن بَهْدلة - وقد اختُلف عليه في رفع هذا الحديث ووقفه، ورجَّح الموقوفَ الترمذيُّ وصوَّبه الدارقطني، ولكنه على تسليم رُجحان الوقف له حكم المرفوع، كما قال الحافظ في ترجمة أبي توبة أحمد بن سالم العسقلاني من "لسان الميزان". ذكوان: هو أبو صالح السمان.
⚖️ حکم / درجۂ حدیث: عاصم بن بہدلہ کی وجہ سے سند "حسن" ہے۔ ان پر مرفوع اور موقوف کا اختلاف ہے؛ ترمذی اور دارقطنی نے موقوف کو راجح کہا ہے، لیکن موقوف ہونے کی صورت میں بھی یہ حکماً مرفوع ہی ہے۔
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (1841) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: بیہقی نے اسے "شعب الایمان" (1841) میں امام حاکم کی اسی سند سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه البزار في "مسنده" (9035)، وضياء الدين المقدسي في "فضائل القرآن" (14) من ¤ ¤ طريق عبد الوارث بن عبد الصمد، به. لكن ما جاء في رواية البيهقي: "ويُزاد بكل آية حُلَّتين"، بدل: "حسنة".
🧩 متابعات و شواہد: اسے بزار اور ضیاء مقدسی نے بھی روایت کیا ہے، مگر بیہقی کی روایت میں "ہر آیت پر دو جوڑے ملیں گے" کے الفاظ ہیں۔
وأخرجه الترمذي (2915) عن نصر بن علي الجهضمي، والبزار (9036) عن بشر بن آدم، كلاهما عن عبد الصمد بن عبد الوارث، به. وقال الترمذي: حديث حسن.
⚖️ حکم: امام ترمذی نے اسے "حدیث حسن" قرار دیا ہے۔
وأخرجه أبو نُعيم في "حلية الأولياء" 7/ 206، ومن طريقه الجورقاني في "الأباطيل والصحاح" (687) من طريق أبي قتيبة سَلْم بن قتيبة، عن شعبة، به، نحوه إلَّا أنه قال في آخره: "يا رب ارض عنه، فيرضى عنه، فليس بعد رضا الله شيء"، ولم يقل: ويقال له: اقره وارقه … " إلى آخره.
📖 حوالہ / مصدر: ابو نعیم نے "الحلیہ" میں اسے شعبہ کے طریق سے روایت کیا ہے، جس کے آخر میں اللہ کی رضا کا تذکرہ ہے۔
وقد خالف عبدَ الصمد وسَلْمَ بن قتيبة في رفعه حجاجُ بن محمد ومحمدُ بن جعفر، فروياه عن شعبة موقوفًا:
⚠️ سندی اختلاف: حجاج بن محمد اور محمد بن جعفر نے شعبہ سے اسے "موقوف" روایت کر کے مرفوع روایت کرنے والوں کی مخالفت کی ہے۔
فقد أخرجه أبو عبيد القاسم في "فضائل القرآن" ص 83 عن حجاج بن محمد، والترمذي (2915)، والبيهقي في "الشعب" (1842) من طريق محمد بن جعفر، كلاهما عن شعبة، به موقوفًا. وقال الترمذي: هذا أصح عندنا من حديث عبد الصمد عن شعبة.
⚖️ حکم: امام ترمذی نے کہا کہ ہمارے نزدیک شعبہ کی موقوف روایت زیادہ صحیح ہے۔
وكذلك رواه زائدة بن قدامة وزيد بن أبي أُنيسة عن عاصم موقوفًا:
🧩 متابعات و شواہد: زائدہ اور زید بن ابی انیسہ نے بھی اسے عاصم سے موقوفاً روایت کیا ہے۔
فقد أخرجه ابن أبي شيبة 10/ 495، وابن الضُّريس في "فضائل القرآن" (101) و (109)، والجورقاني في "الأباطيل الصحاح" (689) من طريق زائدة بن قدامة، والدارمي (3354) من طريق زيد بن أبي أنيسة، كلاهما عن عاصم به موقوفًا. قال الدارقطني في "العلل" 10/ 158: وهو الصواب.
⚖️ حکم: امام دارقطنی نے کہا: "اور یہی (موقوف ہونا) درست ہے"۔
وأخرج ابن أبي شيبة 10/ 498، وأحمد 16/ (10087)، وابن الضُّريس (110)، والبيهقي (1840) من طريق وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد - شك الأعمش - قال: يقال لصاحب القرآن يوم القيامة: اقرأ وارقَ، فإنَّ منزلتك عند آخر آية تقرؤها. هكذا روى منه هذه الجملة، موقوفةً، وهذا يؤيد رجحان الوقف في حديث الباب، على أنه ثبت رفع هذه الجملة لكن من غير حديث أبي هريرة، كما سيأتي بعده.
🧩 متابعات و شواہد: ابن ابی شیبہ اور امام احمد نے اعمش کے طریق سے اسے موقوف روایت کیا ہے، جو اس بات کی تائید ہے کہ یہ جملہ (اقرأ وارقَ) موقوف ہے، اگرچہ دیگر احادیث میں یہ مرفوعاً بھی ثابت ہے۔
قوله: "اقْرَهْ وارقَهْ" الهاء فيه هاء السَّكْت.
📝 نوٹ / توضیح: قول "اقرہ وارقہ" میں آخر میں آنے والی 'ہ' (هاء السکت) ہے جو وقف کے لیے لائی گئی ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 2052 in Urdu