المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
92. قصة خروج عمر إلى الشام ، وقوله : إنا قوم أعزنا الله بالإسلام ، فلن نبتغي العزة بغيره
سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کا شام کی طرف روانہ ہونا اور فرمانا: ہم وہ قوم ہیں جنہیں اللہ نے اسلام کے ذریعے عزت بخشی، ہم کسی اور ذریعے سے عزت نہیں چاہیں گے۔
حدیث نمبر: 208
أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان، حدثنا أيوب بن عائذ الطائيُّ، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: خرج عمرُ بن الخطّاب إلى الشام ومعنا أبو عبيدة بن الجرَّاح، فأَتَوْا على مَخَاضةٍ وعمرُ على ناقة له، فنزل عنها وخَلَعَ خُفَّيهِ فوضعهما على عاتقِه، وأخذ بزمام ناقته فخاض بها المخاضة، فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين، أأنت تفعل هذا، أتخلَعُ خُفَّيكَ وتضعُهما على عاتقك وتأخذُ بزمام ناقتك، وتخوض بها المخاضة؟! ما يَسرُّني أنَّ أهل البلد استَشرَفُوك، فقال عمر: أوَّه، لو يقولُ (1) ذا غيرُك أبا عُبيدة، جعلتُه نَكَالًا لأُمة محمدٍ ﷺ، إنا كنا أذلَّ قومٍ فأعزَّنا الله بالإسلام، فمهما نطلبُ العزَّ بغير ما أعزَّنا اللهُ به، أذلَّنا الله (2) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين لاحتجاجهما جميعًا بأيوب بن عائذٍ الطائي وسائر رواته، ولم يُخرجاه. وله شاهدٌ من حديث الأعمش عن قيس بن مسلم:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 207 - على شرطهما
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين لاحتجاجهما جميعًا بأيوب بن عائذٍ الطائي وسائر رواته، ولم يُخرجاه. وله شاهدٌ من حديث الأعمش عن قيس بن مسلم:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 207 - على شرطهما
طارق بن شہاب سے روایت ہے کہ سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ شام کی طرف روانہ ہوئے اور ہمارے ساتھ سیدنا ابوعبیدہ بن جراح رضی اللہ عنہ بھی تھے، پس جب وہ ایک ایسی جگہ پہنچے جہاں سے پانی گزر رہا تھا اور سیدنا عمر رضی اللہ عنہ اپنی اونٹنی پر سوار تھے، تو وہ سواری سے نیچے اترے، اپنے دونوں موزے اتارے اور انہیں اپنے کندھے پر رکھ لیا، پھر اپنی اونٹنی کی لگام تھام کر اسے پانی میں سے گزارنے لگے، تو سیدنا ابوعبیدہ رضی اللہ عنہ نے (حیرت سے) عرض کیا: اے امیر المؤمنین! کیا آپ ایسا کر رہے ہیں کہ اپنے موزے اتار کر کندھے پر رکھ لیے ہیں، اونٹنی کی لگام خود تھامی ہے اور اسے پانی میں سے گزار رہے ہیں؟ مجھے یہ بات پسند نہیں کہ اس شہر کے لوگ آپ کو اس حال میں دیکھیں۔ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”افسوس! اے ابوعبیدہ، کاش یہ بات تمہارے علاوہ کسی اور نے کہی ہوتی، میں اسے امتِ محمدیہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے عبرت بنا دیتا، حقیقت یہ ہے کہ ہم سب سے ذلیل قوم تھے تو اللہ تعالیٰ نے ہمیں اسلام کے ذریعے عزت عطا فرمائی، پس جب کبھی بھی ہم اس راستے کے علاوہ کسی اور چیز میں عزت تلاش کریں گے جس کے ذریعے اللہ نے ہمیں عزت دی ہے، تو اللہ ہمیں (دوبارہ) ذلیل و خوار کر دے گا۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے کیونکہ ان دونوں نے ایوب بن عائذ طائی اور دیگر تمام راویوں سے استدلال کیا ہے، لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا، اور اعمش کی حدیث سے قیس بن مسلم کے واسطے سے اس کا ایک شاہد (تائیدی روایت) بھی موجود ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 208]
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے کیونکہ ان دونوں نے ایوب بن عائذ طائی اور دیگر تمام راویوں سے استدلال کیا ہے، لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا، اور اعمش کی حدیث سے قیس بن مسلم کے واسطے سے اس کا ایک شاہد (تائیدی روایت) بھی موجود ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 208]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 208 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) في النسخ الخطية: لو يَقُل، على جزم "يقل" بلَوْ، والجادَّة ما أثبتنا، والجزم بلو خلاف الراجح المشهور عند جمهور النحاة، وجَوَّز بعضهم الجزم بها عند الضرورة، انظر "مغني اللبيب" لابن هشام 1/ 271، و"خزانة الأدب" للبغدادي 11/ 298 - 301.
📚 علمی و نحوی نکتہ: خطی نسخوں میں "لو" کے بعد فعل کو مجزوم (لو یقل) پڑھا گیا ہے، مگر مشہور نحوی قاعدہ اس کے خلاف ہے۔ صرف بعض نحویوں نے ضرورت کے وقت اسے جائز کہا ہے۔ 📖 حوالہ: مزید تفصیل کے لیے "مغنی اللبیب" اور "خزانہ الادب" ملاحظہ فرمائیں۔
وقوله: "أوّهْ" بفتح الهمزة وتشديد الواو وكسرها أو فتحها وهاء ساكنة: كلمة تقال عند الشِّكاية والتوجُّع والتحزُّن. وقيل: ساكنة الواو مكسورة الهاء، وربما قلبوا الواو ألفًا فقالوا: آهِ من كذا.
📝 نوٹ / توضیح: قول "أوّهْ" (ہمزہ کے فتحہ اور واؤ کی تشدید کے ساتھ) ایک ایسا کلمہ ہے جو شکایت، درد یا غم کے اظہار کے وقت بولا جاتا ہے۔ اس کے تلفظ میں مختلف لغات ہیں، بسا اوقات واؤ کو الف سے بدل کر "آہِ" بھی کہا جاتا ہے۔
(2) إسناده صحيح. سفيان: هو ابن عُيينة.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: راوی سفیان سے مراد "سفیان بن عیینہ" ہیں۔
وأخرجه ابن المبارك (584)، وأبو داود (69)، وابن أبي الدنيا (117) - ثلاثتهم في "الزهد"- والمحاملي في "أماليه" (239)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 47، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7847)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 5/ 44 من طرق عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن مبارک، ابوداؤد اور ابن ابی دنیا (تینوں نے اپنی کتب الزہد میں) نیز محاملی، ابونعیم اور بیہقی نے سفیان بن عیینہ کی اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وانظر ما بعده، وسيأتي برقم (4531) من طريق الحميدي عن سفيان.
📌 اہم نکتہ: اس کے بعد والی بحث ملاحظہ فرمائیں، یہ روایت آگے نمبر (4531) پر حمیدی عن سفیان کے طریق سے آئے گی۔