المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
10. النَّهْيُ عَنْ قِتَالِ مَنْ يَقُولُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ
لا إله إلا الله کہنے والے سے قتال کی ممانعت
حدیث نمبر: 2701
أخبرنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي بهَمَذان، حدثنا إبراهيم بن الحسين، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مُرّة، عن أبي البَخْتَري، عن أبي ثَوْر الحُدّاني، قال: بعث عثمانُ بن عفان يومَ الجَرَعة سعيدَ بن العاص إلى الكوفة، قال: فخرجوا إليه فردُّوه، قال: وكنت قاعدًا مع أبي مسعود (1) وحذيفة، فقال أبو مسعود: ما كنتُ أرى أن يرجعَ هؤلاء ولم يُهرَقْ فيها مِحجَمةٌ من دمٍ، وما علمتُ من ذلك شيئًا إلّا شيئًا علمتُه ومحمدٌ ﷺ حيٌّ: أنَّ الرجل يُصبح مؤمنًا ويُمسي وما معه شيءٌ، ويُمسي مؤمنًا ويصبحُ وما معه شيءٌ، يُقاتِل في الفتنة اليومَ ويقتلُه اللهُ غدًا، يُنكِّسُ (2) قلبَه وتَعلُوه اسْتُه، قلت: أسفلُه؟ قال: بلِ استُه (3) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2668 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2668 - صحيح
ابوثور حدانی سے روایت ہے کہ سیدنا عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ نے «يَوْمَ الْجَرَعَةِ» (جرعہ کے دن) سعید بن العاص کو کوفہ کی طرف بھیجا، پس لوگ ان کی طرف نکلے اور انہیں واپس کر دیا، راوی کہتے ہیں: میں سیدنا ابو مسعود اور سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہما کے ساتھ بیٹھا تھا تو ابو مسعود نے کہا: میرا یہ خیال نہیں تھا کہ یہ لوگ اس طرح واپس لوٹ جائیں گے کہ پچھنے لگانے کی مقدار جتنا خون بھی نہیں بہے گا، اور مجھے اس فتنہ کے متعلق کوئی علم نہیں تھا سوائے اس کے جو میں نے اس وقت سیکھا تھا جب محمد صلی اللہ علیہ وسلم حیات تھے: ”کہ آدمی صبح کے وقت مومن ہوگا اور شام کرے گا تو اس کے پاس (ایمان میں سے) کچھ نہیں ہوگا، اور شام کو مومن ہوگا اور صبح کرے گا تو کچھ نہ ہوگا، وہ آج فتنہ میں قتال کرے گا اور کل اللہ اسے ہلاک کر دے گا، اس کا دل الٹ دیا جائے گا اور اس کی پیٹھ اوپر ہو جائے گی (یعنی ذلیل و رسوا ہوگا)“ میں نے پوچھا: اس کا نچلا حصہ؟ انہوں نے کہا: ہاں اس کی پیٹھ (یعنی بری طرح الٹ پلٹ جائے گا)۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب قتال أهل البغي وهو آخر الجهاد/حدیث: 2701]
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب قتال أهل البغي وهو آخر الجهاد/حدیث: 2701]
تخریج الحدیث: «خبر حسنٌ، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الرحمن بن الحسن القاضي، لكنه قد توبع في الروايتين الآتيتين برقم (8555) و (8855)، وكما سيأتي.» [ترقيم الرساله 2701] [ترقيم الشركة 2683] [ترقيم العلميه 2668]
الحكم على الحديث: خبر حسنٌ
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2701 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) تحرَّف اسم أبي مسعود في النسخ الخطية في الموضعين إلى: ابن مسعود، وجاء على الصواب في بعض النسخ الخطية في الروايتين الآتيتين برقم (8555) و (8855)، وكذلك جاء في سائر مصادر تخريج هذا الخبر، وقد وقع مُقيَّدًا في بعض الروايات بالبدري، وهي نسبة أبي مسعود، بل وقع في بعض الروايات أيضًا مذكورًا باسمه عقبة بن عمرو، وهذا ممّا يدفع الإشكال بِرُمَّته، ويؤكد على أنَّ ما وقع ها هنا تحريف: أنَّ أيام الجرعة هذه كانت في سنة 34 هـ، وعبد الله بن مسعود ﵁ كان قد توفي قبلها بسنة أو سنتين، والله الموفق. والجَرَعة: موضع بالكوفة.
🔍 فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں دو مقامات پر "ابو مسعود" کے بجائے "ابن مسعود" (عبد اللہ بن مسعود) تحریف کا شکار ہو کر لکھا گیا ہے، جبکہ درست نام "ابو مسعود" (عقبہ بن عمرو البدری) ہے جیسا کہ دیگر مصادر اور حدیث نمبر 8555، 8855 میں واضح ہے۔ 📌 اہم نکتہ: "ایامِ جرعہ" کا واقعہ 34 ہجری کا ہے، جبکہ حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ اس سے ایک دو سال پہلے وفات پا چکے تھے، لہٰذا یہ ابو مسعود ہی ہیں۔ "الجرعہ" کوفہ میں ایک جگہ کا نام ہے۔
(2) وقع في (ز) و (ص): ينكسر، ويغلب على ظننا أنه تحريف، والمثبت على الصواب من نسخة بهامش (ز) ومن "تلخيص المستدرك" للذهبي، وِفاقًا لجميع مصادر تخريج الخبر التي ذكرت هذا الحرف فيه، وجاء على الصواب أيضًا في الروايتين الآتيتين.
🔍 فنی نکتہ / علّت: نسخہ (ز) اور (ص) میں "ینکسر" واقع ہوا ہے جو کہ غالب گمان کے مطابق تحریف ہے، درست لفظ وہی ہے جو حاشیے اور امام ذہبی کی "تلخیص" میں ہے اور دیگر تمام مآخذ کے موافق ہے۔
(3) خبر حسنٌ، وهذا إسناد ضعيف لضعف عبد الرحمن بن الحسن القاضي، لكنه قد توبع في الروايتين الآتيتين برقم (8555) و (8855)، وكما سيأتي.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ خبر "حسن" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اگرچہ یہ مخصوص سند عبد الرحمن بن حسن القاضی کی وجہ سے ضعیف ہے، لیکن اس کی متابعت (تائید) آگے آنے والی روایات (8555، 8855) میں موجود ہے۔
وأبو ثور الحُدّاني إن كان هو حبيب بن أبي مُلَيكة، كما جزم به أحمد والترمذي وابن حبان والخطيب البغدادي، واستظهره ابن ناصر الدين الدمشقي في "توضيح المشتبه"، غير أنَّ الإمام أحمد نسبه ¤ ¤ إلى حدأ، فقال: الحدإي، وصحَّح الخطيب هذه النسبة، وخطّأ نسبته إلى حُدَّان، وحُدَّان حي من الأزد، وحدأ حي من مراد، لكن ذكر غير واحدٍ من أهل النسب أنه دخل في مراد من الأزدِ ومن غيرهم، فلعلَّ هذا وجه قول من قال: حدّان حي من مراد، كما وقع في "موضح أوهام الجمع والتفريق" للخطيب 2/ 6، وحبيب هذا وثقه أبو زرعة. لكن بقي أنَّ حبيبًا هذا نُسب في كتب التراجم بالنهدي، والنهد لا يجامع الأزد ولا مراد في النسب، ولم نقف على هذه النسبة في شيء من رواياته إلّا في رواية واحدة هي رواية أبي إسحاق الفزاري، عن كليب بن وائل، عن هانئ بن قيس، عن حبيب، عن ابن عمر في غياب عثمان بن عفان عن بيعة الرضوان، ولم ينسبه بذلك غيره ممَّن روى خبر عثمان كزائدة بن قدامة وخالد بن عبد الله الواسطي وعبد الواحد بن زياد ومعتمر بن سليمان، فرجع الأمر إلى الأزد ومراد.
🔍 ناموں کی تحقیق: اگر "ابو ثور الحدانی" سے مراد "حبیب بن ابی ملیکہ" ہیں (جیسا کہ امام احمد، ترمذی، ابن حبان اور خطیب بغدادی نے جزم کے ساتھ کہا ہے، اور ابن ناصر الدین دمشقی نے "توضیح المشتبہ" میں اسے ظاہر قرار دیا ہے)، تو یہاں ایک نسبی نکتہ ہے: امام احمد نے انہیں "حُدَا" (قبیلہ مراد کی شاخ) کی طرف منسوب کر کے "الحدائی" کہا ہے، جبکہ خطیب بغدادی نے اسی نسبت کو درست قرار دیتے ہوئے "الحدانی" (قبیلہ ازد کی شاخ) کی طرف نسبت کو غلط کہا ہے۔ تاہم، علمِ انساب کے کئی ماہرین کا کہنا ہے کہ "حُدَا" (ازد قبیلے سے) قبیلہ مراد میں ضم ہو گیا تھا، شاید اسی وجہ سے بعض نے "حدان" کو مراد کا حصہ کہا، جیسا کہ خطیب کی کتاب "موضح اوہام الجمع والتفریق" (2/6) میں ہے۔ حبیب نامی اس راوی کو امام ابو زرعہ نے ثقہ قرار دیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: تراجم کی کتب میں انہیں "النہدی" بھی کہا گیا ہے، جبکہ "نہْد" کا نسب "ازد" یا "مراد" سے نہیں ملتا۔ تحقیق کے مطابق یہ نسبت صرف ابو اسحاق الفزاری کی ایک روایت میں ملی ہے، جبکہ اسی واقعے (بیعتِ رضوان سے حضرت عثمان کی غیر حاضری) کو روایت کرنے والے دیگر بڑے راویوں جیسے زائدہ بن قدامہ اور خالد الواسطی وغیرہ نے ایسی کوئی نسبت بیان نہیں کی، لہٰذا بات واپس ازد اور مراد کی طرف ہی لوٹتی ہے۔
وإن لم يكن أبو ثور هذا هو حبيب بن أبي مُلَيكة، وكان رجلًا آخر، كما يظهر من صنيع مسلم وابن أبي حاتم وأبي أحمد الحاكم وغيرهما، فهو رجل صدوق، فقد وصفه أبو داود بأنه تابعي جليل، وروى عنه الشعبي وأبو البختري سعيد بن فيروز، والله تعالى أعلم.
⚖️ درجۂ حدیث: اور اگر یہ "ابو ثور" کوئی اور شخص ہیں (نہ کہ حبیب بن ابی ملیکہ)، جیسا کہ امام مسلم، ابن ابی حاتم اور ابو احمد الحاکم کے طرزِ عمل سے ظاہر ہوتا ہے، تب بھی وہ "صدوق" (سچے) راوی ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: امام ابو داود نے انہیں ایک "جلیل القدر تابعی" قرار دیا ہے، اور ان سے امام شعبی اور ابو البختری سعید بن فیروز جیسے اکابر نے روایت لی ہے، واللہ اعلم۔
وأخرجه أحمد 38/ (23348) عن محمد بن جعفر، عن شعبة، بهذا الإسناد. وفيه أنَّ القائل: "ما علمت من ذلك شيئًا إلَّا شيئًا … " هو حذيفة لا أبو مسعود. وكذلك هو في بقية المصادر.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے "مسند" (38/23348) میں محمد بن جعفر عن شعبہ کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: اس روایت میں یہ صراحت موجود ہے کہ یہ کہنے والے کہ: "میں اس (فتنے) کے بارے میں کچھ نہیں جانتا سوائے ایک چیز کے..." حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ ہیں نہ کہ ابو مسعود، اور دیگر تمام علمی مصادر میں بھی یہی مذکور ہے۔
(1) وقع هذا الاسم معجمًا في (ز) وفي سائر المواضع في الخبر بموحدة ثم تاء مثناة ثم ياء تحتانية، والمثبت بموحدتين ثانيتهما مفتوحة من بقية النسخ، وفي "الثقات" لابن حبان 4/ 83: بابى أبو عبد الله مولى عائشة؛ فلعله هذا، والله تعالى أعلم.
🔍 فنی نکتہ / علّت: نسخہ (ز) میں یہ نام نقطوں کے ساتھ "بتی" (ب، ت، ی) لکھا گیا تھا، لیکن دیگر نسخوں میں یہ دو "ب" کے ساتھ (بابی) ثابت ہے۔ ابن حبان کی "الثقات" (4/83) میں "بابی ابو عبد اللہ مولیٰ عائشہ" کا ذکر ملتا ہے، غالباً یہ وہی شخصیت ہیں، واللہ اعلم۔
(2) تحرَّف في (ز) و (ص) و (ع) إلى: فيدعّه، وجاء على الصواب في (ب) و"تلخيص الذهبي"، وفاقًا لما في "المحلى" لابن حزم، وهو الذي يدل عليه قوله آخر الحديث: فذهب إلى سيد العبد الذي ابتاعه منه.
🔍 فنی نکتہ / علّت: نسخہ (ز، ص، ع) میں یہ لفظ "فیدعّہ" (دھکے دینا) تحریف ہو گیا تھا، جبکہ درست لفظ نسخہ (ب) اور امام ذہبی کی "تلخیص" میں ہے جو امام ابن حزم کی "المحلیٰ" کے بھی موافق ہے۔ 📌 اہم نکتہ: اس کی دلیل حدیث کا آخری حصہ ہے جس میں ذکر ہے کہ "وہ اس غلام کے اس مالک (سید) کے پاس گیا جس سے اسے خریدا گیا تھا" (یعنی یہاں بیع و خریداری کا معاملہ ہے نہ کہ دھکے دینے کا)۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 2701 in Urdu