⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث ان شاء اللہ "صحیح" ہے۔ اس سند کے رجال میں کوئی حرج نہیں، سوائے یحییٰ بن فصیل (الغنوی الکوفی) کے، جو متابعات اور شواہد میں "حسن" ہوتے ہیں، اور ان کی متابعت موجود ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس حدیث میں عدی بن ثابت پر اختلاف ہوا ہے جو حدیث کو نقصان نہیں پہنچاتا جیسا کہ ابن القیم نے "حاشیہ سنن ابی داود" (6/ 266) میں اشارہ کیا ہے، ہم ان اختلافات کا ذکر کریں گے تاکہ حدیث کا حال واضح ہو جائے۔ تاہم یہ حدیث عدی بن ثابت کے علاوہ دیگر طریقوں سے بھی ثابت ہے جیسا کہ آگے آئے گا۔ ہم نے پہلے "مسند احمد" وغیرہ میں اضطراب کی وجہ سے اس حدیث کو ضعیف کہا تھا، سو یہاں سے اس کی اصلاح (استدراک) کر لی جائے، واللہ اعلم۔ راویوں کا عدی بن ثابت پر اختلاف یوں ہے: زید بن ابی انیسہ (ابو داود 4457، نسائی 5465، حاکم 8255)، محمد بن اسحاق (ترمذی 1362 کے بعد)، اور عبد الغفار بن القاسم (احمد 30/ 18610) نے اسے عدی بن ثابت سے، انہوں نے یزید بن البراء سے، اور انہوں نے اپنے والد براء سے روایت کیا ہے۔ لیکن عبد الغفار "متروک" ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: اور اسے ربیع بن الرکین (احمد 18578، نسائی 7183، حاکم 2812)، السدی (احمد 18557، نسائی 5464، 7184، ابن حبان 4112، حاکم کی موجودہ اور اگلی روایت 6799)، سفیان الثوری (بزار 3795)، اور حجاج بن ارطاۃ (رویانی 381) نے عدی سے، اور انہوں نے براء سے روایت کیا ہے۔ ان چاروں نے اس میں "یزید بن البراء" کا ذکر نہیں کیا۔ حجاج کی روایت میں ان کے عدی سے اور عدی کے براء سے سماع کی تصریح موجود ہے، لیکن حجاج بن ارطاۃ اتنے قوی نہیں ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور اسے اشعث بن سوار نے عدی بن ثابت سے روایت کیا ہے، اور ان پر اس میں اختلاف ہوا ہے:

🧾 تفصیلِ روایت: چنانچہ اسے معمر (احمد 18626، نسائی 7185)، ابو خالد الاحمر (ترمذی العلل الکبیر 372، بیہقی 8/ 237)، اور فضل بن العلاء (طبری تہذیب الآثار 893، ابو نعیم معرفۃ الصحابہ 2047) نے اشعث سے، انہوں نے عدی سے، انہوں نے یزید سے، اور انہوں نے اپنے والد براء سے روایت کیا ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: اور اسے ہشیم (احمد 18579، ابن ماجہ 2607) اور حفص بن غیاث (ابن ماجہ 2607، ترمذی 1362) نے اشعث سے، انہوں نے عدی سے، اور انہوں نے براء سے روایت کیا ہے (اس میں یزید کا ذکر نہیں)۔ ترمذی نے کہا: یہ "حسن غریب" ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اور اسے خالد الواسطی نے (بحوالہ دارقطنی العلل 6/ 21) اشعث سے، انہوں نے عدی سے، انہوں نے یزید بن البراء سے، اور انہوں نے اپنے "ماموں" سے روایت کیا ہے (اس میں براء کا ذکر نہیں)۔ یہ اشعث بن سوار کے "سوءِ حفظ" (خراب حافظہ) کی وجہ سے ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو حاتم الرازی نے (العلل 1207) اس روایت کو ترجیح دی ہے جس میں "یزید بن البراء" کا ذکر ہے۔ امام بخاری نے کسی روایت کو ترجیح نہیں دی جیسا کہ ترمذی نے "العلل الکبیر" (ص 209) میں نقل کیا ہے۔ اسی طرح ابو زرعہ (العلل لابن ابی حاتم 1277) اور دارقطنی (العلل 951) نے بھی کسی کو ترجیح نہیں دی۔

⚖️ درجۂ حدیث: ابن حزم "المحلی" (11/ 253) میں اس طرف گئے ہیں کہ دونوں طریقے صحیح ہیں۔ وہ فرماتے ہیں کہ یہ صحیح آثار ہیں جن سے حجت قائم ہوتی ہے، اور یہ بات نقصان دہ نہیں کہ عدی بن ثابت نے کبھی براء سے اور کبھی یزید بن البراء سے روایت کیا ہو، ہو سکتا ہے انہوں نے دونوں سے سنا ہو۔ یہ بات تب درست ہوتی اگر عدی بن ثابت کا براء سے سماع کی تصریح کسی صحیح روایت میں ثابت ہوتی، حالانکہ صحیحین میں اس حدیث کے علاوہ ان کا براء سے سماع اور روایت موجود ہے۔ واللہ اعلم۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: اس میں ایک اور اختلاف بھی ہے جو حدیث کی صحت پر اثر انداز نہیں ہوتا، اور وہ یہ ہے کہ بعض نے "میرے ماموں" (خالی) کی جگہ "میرے چچا" (عمی) کہا ہے۔ ابو زرعہ الرازی نے ترجیح دی ہے کہ صحیح "خالہ" (ماموں) کا ذکر ہے، اور وہ "ابو بردہ بن نیار" ہیں۔ عقیلی نے "الضعفاء" میں فرمایا: براء بن عازب سے ان کے چچا ابو بردہ بن نیار کے حوالے سے مروی ہے کہ نبی ﷺ نے مجھے اس شخص کی طرف بھیجا جس نے اپنے باپ کی بیوی سے نکاح کیا تھا کہ میں اس کی گردن مار دوں، اور اس کی سند "صالح" ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: اور یہ روایت مصنف کے ہاں آگے نمبر (2813) اور (8254) پر ابو الجہم سلیمان بن الجہم کے طریق سے براء رضی اللہ عنہ سے آئے گی۔ اور اس کی سند "حسن" ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: اور اس باب میں معاویہ بن قرہ بن ایاس المزنی کی روایت بھی ہے جو اپنے والد سے بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ان کے والد کو ایک ایسے شخص کی طرف بھیجا...۔ اسے ابن ماجہ (2608) اور نسائی (7186) نے روایت کیا ہے۔ ظاہر یہ ہے کہ قرہ رضی اللہ عنہ اس واقعے میں براء کے ماموں کے ساتھ تھے۔ واللہ اعلم۔

⚖️ درجۂ حدیث: ابن معین نے فرمایا (بحوالہ المحلی لابن حزم 11/ 253): یہ حدیث "صحیح" ہے، اور جس نے اسے معاویہ پر "موقوف" کیا اس کی بات کی کوئی حیثیت نہیں۔ ابن ادریس نے اسے کچھ لوگوں کے لیے "مرسل" اور دوسروں کے لیے "مسند" بیان کیا تھا۔

📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اس مسئلے میں فقہاء کے اقوال "شرح معانی الآثار" (3/ 148-151)، "المغنی" (12/ 341-343)، اور "شرح السنۃ" (7/ 304-306) میں دیکھیں۔