⚖️ درجۂ حدیث: اس حدیث کی سند اضطراب اور انقطاع کی وجہ سے "ضعیف" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس میں ابن ابی ذئب (محمد بن عبد الرحمن بن المغیرہ) اور عطاء (ابن ابی رباح) کے درمیان "تحدیث" کے صیغے کا ذکر ایک "وہم" ہے، ہمارا گمان ہے کہ یہ ابو بکر الحنفی (عبد الکبیر بن عبد المجید) کی طرف سے ہے؛ کیونکہ محمد بن سنان القزاز - اگرچہ ان میں کچھ کلام ہے - نے تحدیث کے ذکر پر ان کی متابعت کی ہے، محمد بن المنہال الضریر نے ابو بکر الحنفی سے (بحوالہ حرب الکرمانی، مسائل: 1/ 377)۔ صحیح یہ ہے کہ ابن ابی ذئب نے اسے عطاء سے نہیں سنا، جیسا کہ ابو زرعہ اور ابو حاتم الرازیان نے یقین (جزم) کے ساتھ کہا ہے (العلل لابن ابی حاتم: 1220)۔ ان کے قول کی صحت کی دلیل یہ ہے کہ ابو داود الطیالسی اور حسین بن محمد المروذی (جو دونوں ثقہ حافظ ہیں) نے اسے ابن ابی ذئب سے، انہوں نے "ایک آدمی سے"، اور انہوں نے عطاء سے روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "السنن الکبریٰ" (7/ 319) اور "الصغریٰ" (2646) میں ابو عبد اللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے حرب الکرمانی نے "مسائل" (1/ 377)، ابو یعلیٰ نے "مسند کبیر" اور "مسند صغیر" میں (بحوالہ تغلیق التعلیق: 4/ 448) - اور ان سے ابن عدی نے "الکامل" (6/ 18) میں - اور طبرانی نے "الاوسط" (8224) میں محمد بن المنہال کے طریق سے، انہوں نے ابو بکر الحنفی سے اسی طرح روایت کیا ہے۔ حرب اور ابو یعلیٰ (مسند صغیر) کی روایت میں ابن ابی ذئب کا عطاء سے سماع (تحدیث) کی تصریح واقع ہوئی ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: اور یہ روایت آگے نمبر (3615) پر وکیع عن ابن ابی ذئب عن عطاء کے طریق سے آئے گی۔ اس میں ابن ابی ذئب نے عطاء سے تحدیث کی تصریح نہیں کی، اور اس میں عطاء کے ساتھ "محمد بن المنکدر" کو بھی ملایا ہے۔ ابن المنکدر کی حدیث میں اضطراب ہے جس کا بیان اپنی جگہ آئے گا، اور وہ مصنف کے ہاں نمبر (3614) پر صدقہ بن عبد اللہ (جو ضعیف ہیں) کی روایت سے ابن المنکدر عن جابر کے طریق سے موجود ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے بزار نے "مسند" (بحوالہ المطالب العالیہ: 1714)، ابن المنذر "الاوسط" (7708)، اور ابو علی الحسن بن حبیب الحصائری نے اپنے "جزء" (بحوالہ تغلیق التعلیق: 4/ 449) میں ایوب بن سوید کے طریق سے، انہوں نے ابن ابی ذئب سے اسی طرح روایت کیا ہے۔ الحصائری کے ہاں ابن ابی ذئب کی تحدیث کی تصریح ہے، لیکن یہ ایوب "ضعیف" ہیں جیسا کہ حافظ ابن حجر نے "الفتح" (16/ 92) میں کہا۔ اور فرمایا: ان تمام روایات میں (جن میں تحدیث کی تصریح ہے) نظر ہے، اور "محفوظ" روایت عنعنہ والی ہے۔ پھر انہوں نے طیالسی اور مروذی کی روایت ذکر کی۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے طیالسی (1787) نے، اور ابو بکر الشافعی نے "الگیلانیات" (627) میں حسین بن محمد المروذی کے طریق سے؛ دونوں (طیالسی اور حسین) نے ابن ابی ذئب سے، انہوں نے "ایک آدمی" سے، اور انہوں نے عطاء سے اسی طرح روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن جریج نے عطاء سے، اور انہوں نے ابن عباس سے ان کے قول کے طور پر "موقوفاً" روایت کیا ہے۔ اسے عبد الرزاق "المصنف" (11448)، ابن ابی شیبہ (5/ 16)، احمد بن حنبل "مسائل ابیہ" (1320)، اور بیہقی "السنن الکبریٰ" (7/ 320) اور "معرفۃ السنن" (14611) میں لائے ہیں۔ حافظ ابن حجر نے "التغلیق" میں کہا: یہ سند اس باب میں وارد ہونے والی سب سے صحیح سند ہے۔

🧾 تفصیلِ روایت: اور عطاء عن ابن عباس کے طریق سے "مرفوعاً" یہ روایت آگے نمبر (3612) پر آئے گی، لیکن جو یہاں ہے (موقوف) وہی صحیح ہے، کیونکہ عکرمہ نے بھی اسے ابن عباس سے اگلی روایت نمبر (2857) میں اسی طرح "موقوفاً" روایت کیا ہے۔

📌 اہم نکتہ: مرفوع روایات میں سب سے بہتر عمرو بن شعیب عن ابیہ عن جدہ کی حدیث ہے جو اس کے بعد آ رہی ہے۔

📝 نوٹ / توضیح: اور عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث جو مصنف کے ہاں نمبر (3611) پر آئے گی، اس کے رجال ثقہ ہیں لیکن اس میں اضطراب ہے۔