المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
3. قصة مكاتبة سلمان الفارسي - رضى الله عنه -
سیدنا سلمان فارسی رضی اللہ عنہ کے مکاتبت (آزادی کے معاہدے) کا واقعہ
حدیث نمبر: 2900
حدثنا أبو بكر أحمد بن سلْمان بن الحسن الفقيه إملاءً ببغداد، حدثنا الحسن بن مُكرَم البَزّاز، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا علي بن المُبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن عِكرمة، عن ابن عباس، قال: قضَى رسولُ الله ﷺ في المكاتَب أن يُقتَلَ بدِيَةِ الحُرّ على قَدْر ما أَدَّى منه (1) . قال يحيى: قال عِكْرمة عن ابن عباس: يُقام عليه حدُّ المَملُوك (1) .
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2864 - تابعه أبان على شرط البخاري
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2864 - تابعه أبان على شرط البخاري
سیدنا (عبداللہ) ابن عباس رضی اللہ عنہما فرماتے ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مکاتب کے متعلق یہ فیصلہ فرمایا کہ اس نے جس قدر بھی بدل کتابت کر دیا ہو، اس کی ادائیگی کے مطابق اسے آزاد کی دیت میں قتل کیا جائے گا۔ یحیی فرماتے ہیں: عکرمہ نے ابن عباس رضی اللہ عنہما کا یہ ارشاد نقل کیا ہے کہ اس پر مملوک کی حد نافذ کی جائے گی۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب المكاتب/حدیث: 2900]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2900 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) رجاله ثقات، لكنه اختُلِف في وصله وإرساله، وفي رفعه ووقفه، كما بسطناه في "سنن أبي داود" بتحقيقنا (4581)، وقد نبَّه على ذلك أبو داود باختصار بإثر الحديث (4582).
⚖️ درجۂ حدیث: اس کے رجال "ثقہ" ہیں، لیکن اس کے "موصول اور مرسل" ہونے، اور "مرفوع اور موقوف" ہونے میں اختلاف کیا گیا ہے، جیسا کہ ہم نے "سنن ابی داود" (4581) کی تحقیق میں تفصیل سے بیان کیا ہے۔ ابو داود نے بھی حدیث (4582) کے بعد اس پر مختصر تنبیہ کی ہے۔
وأخرجه النسائي (6983) من طريق وكيع، عن علي بن المبارك، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے نسائی (6983) نے وکیع کے طریق سے، انہوں نے علی بن المبارک سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد 3/ (1944) و (1984) و 4/ (2356)، وأبو داود (4581)، والنسائي (5000) من طريق هشام بن أبي عبد الله الدَّستُوائي، وأحمد 5/ (3423)، وأبو داود (4581)، والنسائي ¤ ¤ (6985) من طريق حجاج بن أبي عثمان الصوّاف، والنسائي (5001) و (6984) من طريق معاوية بن سلّام، ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير، به. ولفظ هشام وحجاج بنحو لفظ أبان بن عبد العزيز بن يزيد الآتي عند المصنف بعده.
📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد (3/ 1944، 1984، 4/ 2356)، ابو داود (4581) اور نسائی (5000) نے ہشام بن ابی عبد اللہ الدستوائی کے طریق سے؛ احمد (5/ 3423)، ابو داود (4581) اور نسائی (6985) نے حجاج بن ابی عثمان الصواف کے طریق سے؛ اور نسائی (5001، 6984) نے معاویہ بن سلام کے طریق سے؛ تینوں نے یحییٰ بن ابی کثیر سے اسی طرح روایت کیا ہے۔ ہشام اور حجاج کے الفاظ "ابان بن عبد العزیز بن یزید" کے الفاظ کی طرح ہیں جو مصنف کے ہاں اس کے بعد آئیں گے۔
وسيأتي برقم (2902) بلفظ وسياق فيه مغايرة من طريق أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، ويخالف فتوى ابن عباس التي أسندها المصنف بإثر الرواية هنا، كما نبَّه عليه البيهقي 10/ 326.
🧾 تفصیلِ روایت: اور یہ روایت آگے نمبر (2902) پر ایوب عن عکرمہ عن ابن عباس کے طریق سے مختلف الفاظ اور سیاق کے ساتھ آئے گی۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ روایت ابن عباس رضی اللہ عنہما کے اس فتوے کے خلاف ہے جسے مصنف نے یہاں روایت کے بعد نقل کیا ہے، جیسا کہ بیہقی (10/ 326) نے تنبیہ کی ہے۔
وإذا ضُبط قوله في الحديث هنا: "أن يَقتُل" على البناء للفاعل، يعني أن يكون المكاتب هو الذي باشر القتل، لا أنه قتله غيره، فيوافق حينئذٍ روايةَ أيوب عن عكرمة، وتكون رواية أيوب فيها زيادة معنًى ليس في هذه الرواية، وهو ذكر الميراث، لكن رواية هشام وأبان وحجاج عن يحيي تدل على أنَّ الضبط هنا بالبناء للمفعول، وعلى أية حالٍ فليس في كلتا الروايتين تعارض، بل إذا انضمتا لبعضهما أفادت كلُّ واحدة معنًى زائدًا على الأخرى، وقد جمعهما الترمذي (1259) في روايته عن أيوب عن عكرمة، لكن تبقى مخالفة المرفوع لفتوى ابن عباس التي هنا، ويبقى الخلاف في الوصل والإرسال والرفع والوقف، والله أعلم.
🔍 فنی نکتہ (ضبطِ الفاظ): اگر اس حدیث میں موجود لفظ "أن يَقتُل" کو (صیغہ معروف کے ساتھ) "بنا بر فاعل" پڑھا جائے، تو اس کا مطلب یہ ہوگا کہ مکاتب غلام نے خود قتل کا ارتکاب کیا ہے، نہ یہ کہ اسے کسی اور نے قتل کیا ہو۔ اس صورت میں یہ روایت ایوب عن عکرمہ والی روایت کے موافق ہو جائے گی۔ 🧾 تفصیلِ روایت: ایوب والی روایت میں ایک معنوی اضافہ موجود ہے جو یہاں نہیں، اور وہ "میراث کا ذکر" ہے۔ لیکن ہشام (الدستوائی)، ابان (بن یزید) اور حجاج (بن حجاج) کی یحییٰ (بن ابی کثیر) سے روایات اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ یہاں درست ضبط "بنا بر مفعول" (أن يُقتَل - یعنی غلام کو قتل کیا گیا) ہے۔ ⚖️ تطبیق: بہرحال دونوں صورتوں میں تعارض نہیں ہے، بلکہ دونوں کو ملانے سے ہر ایک روایت دوسرے پر ایک زائد معنی کا اضافہ کرتی ہے۔ 📖 حوالہ: امام ترمذی نے (1259) میں ایوب عن عکرمہ کے طریق سے ان دونوں مفاہیم کو جمع کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: لیکن مرفوع حدیث کی مخالفت حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کے اس فتویٰ کے ساتھ بدستور باقی رہتی ہے جو یہاں مذکور ہے، نیز وصل و ارسال اور رفع و وقف کا اختلاف بھی قائم رہتا ہے۔ واللہ اعلم۔
(1) هذا موصول بالإسناد الذي قبله، ولكنه موقوف على ابن عباس، ويخالف ظاهره رواية أيوب عن عكرمة عن ابن عباس المرفوعة الآتية برقم (2902).
🔍 فنی نکتہ: یہ روایت پچھلی سند کے ساتھ ہی "موصول" (متصل) ہے، لیکن یہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما پر "موقوف" ہے۔ 📌 تعارض: بظاہر یہ روایت ایوب عن عکرمہ عن ابن عباس کی اس "مرفوع" روایت کے خلاف ہے جو آگے نمبر (2902) پر آرہی ہے۔
وأخرجه البيهقي 10/ 326 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / تخریج: اسے امام بیہقی نے (10/ 326) پر ابو عبداللہ الحاکم کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن الجارود (982) عن محمد بن يحيى الذهلي، عن عثمان بن عمر، به.
📖 حوالہ / تخریج: اسے ابن الجارود نے (982) میں محمد بن یحییٰ الذہلی عن عثمان بن عمر کے طریق سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن أبي شيبة 6/ 148 و 9/ 518، وابن أبي عاصم في "الديات" ص 99، والطحاوي في "أحكام القرآن" (2043)، وفي "شرح معاني الآثار" 2/ 461 من طريق وكيع بن الجراح، عن علي بن المبارك، به.
📖 حوالہ / تخریج: اسے ابن ابی شیبہ نے (6/ 148 اور 9/ 518) پر، ابن ابی عاصم نے "الدیات" (ص 99) میں، اور امام طحاوی نے "أحكام القرآن" (2043) اور "شرح معاني الآثار" (2/ 461) میں وکیع بن الجراح عن علی بن المبارک کے طریق سے روایت کیا ہے۔
وقال البيهقي 10/ 326: هذا عن ابن عباس من قوله يخالف الحديث المرفوع في القياس، ويخالف ما رواه حماد بن سلمة في النص. قلنا: يعني ما رواه حماد عن أيوب عن عكرمة في الرواية الآتية برقم (2902).
🔍 قولِ محدث: امام بیہقی (10/ 326) فرماتے ہیں: "یہ ابن عباس کا اپنا قول (موقوف) ہے جو قیاس میں مرفوع حدیث کے خلاف ہے، اور یہ اس روایت کے بھی خلاف ہے جسے حماد بن سلمہ نے نص کے طور پر روایت کیا ہے۔" 📝 توضیح: ہماری مراد وہ روایت ہے جسے حماد نے ایوب عن عکرمہ کے واسطے سے نقل کیا ہے جو آگے نمبر (2902) پر آرہی ہے۔
