المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
18. لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ وَلَا اللَّعَّانِ وَلَا الْفَاحِشِ وَلَا الْبَذِيِّ
مومن طعنہ دینے والا، لعنت کرنے والا، فحش گو اور بدزبان نہیں ہوتا
حدیث نمبر: 32
حدثنا أبو محمد دَعْلَج بن أحمد السِّجْزي ببغداد، حدثنا محمد بن علي بن زيد (3) الصائغ، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن وعبد العزيز ابن محمد، عن عمرو مولى المطَّلِب، عن المطَّلِب، عن أبي موسى الأَشعَري، أنَّ رسول الله ﷺ قال: مَن عَمِلَ سيئةً فكَرِهَها حين يعملُ، وعَمِلَ حسنةً فسُرَّ بها، فهو مؤمنٌ" (1) . قد احتجَّا برُوَاة هذا الحديث عن آخرهم (2) ، وهو صحيح على شرطهما، ولم يُخرجاه، إنما خرَّجا (3) في خطبة عمر بن الخطاب"ومَن سَرَّته حَسَنتُه، وساءته سيِّئتُه، فهو مؤمنٌ". وله شاهد بهذا اللفظ:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 32 - على شرطهما
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 32 - على شرطهما
سیدنا ابوموسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس شخص نے کوئی برائی کی اور اسے کرتے وقت اسے برا محسوس کیا، اور کوئی نیکی کی اور اس سے اسے خوشی ہوئی، تو وہ مومن ہے۔“
ان دونوں (امام بخاری و مسلم) نے اس حدیث کے تمام راویوں سے احتجاج کیا ہے، اور یہ ان کی شرط پر صحیح ہے، لیکن انہوں نے اس کی تخریج نہیں کی، انہوں نے صرف سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کے خطبے میں یہ الفاظ روایت کیے ہیں کہ ”جسے اس کی نیکی خوش کر دے اور اس کی برائی اسے غمزدہ کر دے تو وہ مومن ہے“۔ اس کے لیے ان الفاظ کے ساتھ ایک شاہد بھی موجود ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 32]
ان دونوں (امام بخاری و مسلم) نے اس حدیث کے تمام راویوں سے احتجاج کیا ہے، اور یہ ان کی شرط پر صحیح ہے، لیکن انہوں نے اس کی تخریج نہیں کی، انہوں نے صرف سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کے خطبے میں یہ الفاظ روایت کیے ہیں کہ ”جسے اس کی نیکی خوش کر دے اور اس کی برائی اسے غمزدہ کر دے تو وہ مومن ہے“۔ اس کے لیے ان الفاظ کے ساتھ ایک شاہد بھی موجود ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 32]
تخریج الحدیث: «صحيح لغيره، وهذا إسناد لا بأس برجاله إلَّا أنه منقطع، المطَّلب» [ترقيم الرساله 32] [ترقيم الشركة 32] [ترقيم العلميه 32]
الحكم على الحديث: صحيح لغيره
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 32 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(3) تحرَّف في (ص) إلى: يزيد.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (3) نسخہ (ص) میں یہ نام تحریف ہو کر "یزید" بن گیا ہے۔
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد لا بأس برجاله إلَّا أنه منقطع، المطَّلب - وهو ابن عبد الله بن المطلب بن حَنطَب - لم يدرك أبا موسى الأشعري. وسيأتي مكررًا برقم (178).
⚖️ درجۂ حدیث: (1) یہ "صحیح لغیرہ" ہے، اور اس سند کے راویوں میں کوئی حرج نہیں سوائے اس کے کہ یہ "منقطع" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: مطلب - جو ابن عبد اللہ بن مطلب بن حنطب ہیں - انہوں نے ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ کا زمانہ نہیں پایا۔ اور یہ روایت نمبر (178) پر مکرر آئے گی۔
وأخرجه أحمد 2/ (19565) عن قتيبة بن سعيد، عن عبد العزيز بن محمد - وهو الدَّرَاوَرْدي - بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اور اسے احمد (جلد 2/ نمبر 19565) نے قتیبہ بن سعید سے، انہوں نے عبد العزیز بن محمد - جو دراوردی ہیں - سے، اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وله شاهد من حديث عمر بن الخطاب عند أحمد 1/ (114)، والترمذي (2165)، والنسائي (9181)، وإسناده صحيح. وسيأتي عند المصنف برقم (392).
🧩 متابعات و شواہد: اس کا ایک شاہد سیدنا عمر بن الخطاب کی حدیث سے ہے جو احمد (1/ 114)، ترمذی (2165) اور نسائی (9181) میں موجود ہے، اور اس کی سند "صحیح" ہے۔ یہ مصنف کے ہاں (392) پر آئے گی۔
وآخر عن عامر بن ربيعة عند أحمد 24/ (15696)، وإسناده ضعيف.
🧩 متابعات و شواہد: اور دوسرا شاہد عامر بن ربیعہ رضی اللہ عنہ سے ہے جو احمد (24/ 15696) میں ہے، اور اس کی سند "ضعیف" ہے۔
وثالث عن أبي أمامة، وهو الحديث التالي.
🧩 متابعات و شواہد: اور تیسرا شاہد ابو امامہ رضی اللہ عنہ سے ہے، اور وہ اگلی حدیث ہے۔
(2) كذا قال، وهو ذهول، فإنَّ المطَّلب لم يرويا له شيئًا.
🔍 فنی نکتہ / علّت: (2) (مصنف نے) ایسا کہا ہے، جو کہ ان کا "ذہول" (بھول) ہے، کیونکہ "المطلب" نامی راوی سے (شیخین) نے کچھ روایت نہیں کیا۔
(3) كذا وقع للحاكم هنا، وهو ذهول فإنَّ الشيخين لم يخرجا حديث عمر، وقد نصَّ الحاكم نفسه على ذلك فيما سيأتي عند الحديثين (178) و (392).
🔍 فنی نکتہ / علّت: (3) حاکم کو یہاں ایسا ہی (غلطی) واقع ہوا ہے، اور یہ ان کا ذہول ہے کیونکہ شیخین (بخاری و مسلم) نے حدیثِ عمر کی تخریج نہیں کی۔ اور خود حاکم نے اس بات کی تصریح آگے حدیث (178) اور (392) پر کی ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 32 in Urdu