المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
95. أُحِلَّتْ أَشْيَاءُ وَحُرِّمَتْ أَشْيَاءُ وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ عَفْوٌ
کچھ چیزیں حلال کی گئیں، کچھ حرام کی گئیں، اور جن پر خاموشی اختیار کی گئی وہ معاف ہیں
حدیث نمبر: 3275
حدثنا علي بن حَمْشاذ العَدْل، حدثنا بِشْر بن موسى، حدثنا عبد الله بن الزُّبير الحُمَيدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار قال: قلت لجابر بن زيد (1) : إنهم يَزعُمون أنَّ رسول الله ﷺ نهى عن لحوم الحُمُر الأهلية زمنَ خيبر، قال: قد كان يقول ذلك الحَكَمُ بن عمرو عن رسول الله ﷺ، ولكن أَبَي ذلك البحرُ -يعني ابنَ عبَّاس- وقرأ ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا﴾ الآيةَ [الأنعام: 145] . وقد كان أهلُ الجاهلية يتركون أشياءَ تقذُّرًا، فأنزل الله ﷿ في كتابه وبيَّن حلالَه وحرامَه، فما أَحلَّ فهو حلال، وما حرَّم فهو حرام، وما سَكَتَ عنه فهو عَفْوٌ؛ ثم تلا هذه الآية: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ﴾ (2) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذه السياقة.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3236 - على شرط البخاري ومسلم.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه بهذه السياقة.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3236 - على شرط البخاري ومسلم.
عمرو بن دینار سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں کہ میں نے جابر بن زید سے کہا: ”لوگ یہ گمان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے غزوہ خیبر کے موقع پر گھریلو گدھوں کے گوشت سے منع فرمایا تھا“، انہوں نے جواب دیا: ”حکم بن عمرو تو یہی کہتے تھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایسا فرمایا ہے، لیکن علم کے سمندر (سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما) نے اس کا انکار کیا اور یہ آیت پڑھی: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا﴾ ”آپ فرما دیں کہ جو وحی میری طرف بھیجی گئی ہے اس میں میں کسی کھانے والے پر کوئی چیز حرام نہیں پاتا...“ [سورة الأنعام: 145] (سیدنا ابن عباس فرماتے تھے کہ) جاہلیت کے لوگ بعض چیزوں کو محض گھن آنے کی وجہ سے چھوڑ دیتے تھے، تو اللہ عزوجل نے اپنی کتاب نازل فرمائی اور اس میں حلال و حرام کو واضح کر دیا، پس جو اللہ نے حلال کیا وہ حلال ہے اور جو حرام کیا وہ حرام ہے، اور جس کے بارے میں خاموشی اختیار کی وہ معاف ہے، پھر انہوں نے یہ پوری آیت تلاوت فرمائی: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ﴾ ۔
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اس سیاق کے ساتھ اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3275]
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اس سیاق کے ساتھ اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3275]
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح.» [ترقيم الرساله 3275] [ترقيم الشركة 3255] [ترقيم العلميه 3236]
الحكم على الحديث: إسناده صحيح
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 3275 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) في النسخ الخطية: لجابر بن عبد الله، وهو تحريف، وجاء على الصواب كما أثبتناه في "السنن الكبرى" للبيهقي 9/ 330 حيث رواه عن المصنف بإسناده ومتنه، وهو كذلك في "مسند الحميدي" (859)، وكذا عند البخاري (5529) من روايته عن علي بن المديني عن سفيان: وهو ابن عيينة، وجابر بن زيد: هذا هو أبو الشعثاء البصري، أحد كبار تلامذة ابن عباس.
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں "لجابر بن عبدالله" ہے، اور یہ تحریف ہے۔ درست وہ ہے جو ہم نے ثابت کیا ہے، جیسا کہ بیہقی کی "السنن الكبرى" 9/ 330 میں آیا ہے (جہاں انہوں نے اسے مصنف سے ان کی سند اور متن کے ساتھ روایت کیا ہے)، اور اسی طرح "مسند حمیدی" (859) میں ہے، اور اسی طرح بخاری (5529) میں ان کی علی بن المدینی عن سفیان (ابن عیینہ) سے روایت میں ہے۔ جابر بن زید سے مراد ’ابو الشعثاء البصری‘ ہیں، جو ابن عباس کے کبار تلامذہ میں سے ہیں۔
(2) إسناده صحيح.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
وأخرج الشطر الأول منه أحمد 29/ (17861)، والبخاري (5529) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اور اس کا پہلا حصہ احمد نے 29/ (17861) اور بخاری نے (5529) میں سفیان بن عیینہ کے طریق سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
وأخرجه كذلك أبو داود (3808) من طريق ابن جريج، عن عمرو بن دينار، به. وسيأتي عند المصنف برقم (6415) من طريق حماد بن زيد عن عمرو بن دينار.
📖 حوالہ / مصدر: اسی طرح اسے ابوداؤد نے (3808) میں ابن جریج کے طریق سے، انہوں نے عمرو بن دینار سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: اور یہ مصنف کے ہاں آگے نمبر (6415) پر حماد بن زید عن عمرو بن دینار کے طریق سے آئے گا۔
والشطر الثاني منه -وهو قوله: قد كان أهل الجاهلية … إلخ- سيأتي عند المصنف برقم (7291) من طريق محمد بن شريك عن عمرو بن دينار، وفيه بيانُ أنه من قول ابن عباس رواه عنه أبو الشعثاء.
🧾 تفصیلِ روایت: اور اس کا دوسرا حصہ (جو ان کا قول ہے: "اہل جاہلیت کیا کرتے تھے..." الخ) آگے مصنف کے ہاں نمبر (7291) پر محمد بن شریک عن عمرو بن دینار کے طریق سے آئے گا، اور اس میں بیان ہے کہ یہ ابن عباس کا قول ہے جسے ان سے ابو الشعثاء نے روایت کیا ہے۔
قلنا: الذي كان يأباه ابنُ عبَّاس ﵄ فيما يُروى من النهي عن لحوم الحمر الأهلية هو أنها محرَّمة لذاتها، فقد كان يتردَّد في سبب النهي كما روى البخاري في "صحيحه" (4227) من طريق الشعبي عنه قال: لا أدري أَنَهى عنه رسول الله ﷺ -أي: عن لحم الحُمر الأهليَّة يوم خيبر- من أجل أنه كان حَمُولةَ الناس فكره أن تذهب حمولتُهم، أو حرَّمه؟! وإلّا فالنهي عن لحومها قد جاء مرويًا عن عشرة من الصحابة غير الحكم أو أكثر، وكلها أحاديث صحيحة أخرجها الشيخان وغيرهما، وقد أزال هذا التردُّدَ الذي وقع لابن عبَّاس حديثُ أنس بن مالك عند البخاري (4198) و (5528) حيث جاء فيه مرفوعًا: "فإنها رِجْس"، وكذا الأمر بغسل الإناء من أثرها في حديث سلمة بن الأكوع عند البخاري أيضًا (4196)، وهذا حكم المتنجِّس، فيستفاد من هذين الحديثين تحريم أكلها، وهما دالَّان على تحريمها لعينها لا لمعنًى آخر، كما قال غير واحد من أهل العلم فيما نقله الحافظ ابن حجر في "الفتح" 17/ 116، وانظر بقية كلامه هناك في الردِّ على الاستدلال بآية الأنعام.
📝 نوٹ / توضیح: ہم کہتے ہیں: پالتو گدھوں کے گوشت کی ممانعت کے بارے میں جو روایات ہیں، ان میں ابن عباس رضی اللہ عنہما جس چیز کا انکار کرتے تھے وہ یہ ہے کہ یہ اپنی ذات میں حرام ہے؛ کیونکہ وہ ممانعت کے سبب میں متردد تھے، جیسا کہ بخاری نے "صحیح" (4227) میں شعبی کے طریق سے ان سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: "میں نہیں جانتا کہ رسول اللہ ﷺ نے اس سے (یعنی خیبر کے دن پالتو گدھوں کے گوشت سے) اس لیے منع کیا کہ وہ لوگوں کی سواری تھے تو آپ نے ناپسند کیا کہ ان کی سواری چلی جائے، یا آپ نے اسے حرام کیا؟!" ورنہ ان کے گوشت سے ممانعت تو حکم کے علاوہ دس صحابہ یا اس سے زیادہ سے مروی ہے، اور وہ سب صحیح احادیث ہیں جنہیں شیخین وغیرہ نے تخریج کیا ہے۔ اور ابن عباس کو جو تردد لاحق ہوا تھا اسے انس بن مالک رضی اللہ عنہ کی حدیث نے دور کر دیا جو بخاری (4198) اور (5528) میں مرفوعاً آئی ہے: "بے شک وہ رجس (ناپاک) ہے"۔ اسی طرح سلمہ بن اکوع رضی اللہ عنہ کی حدیث میں (جو بخاری 4196 میں ہے) برتنوں کو ان کے اثر سے دھونے کا حکم ہے، اور یہ متنجس (ناپاک چیز) کا حکم ہے۔ لہذا ان دونوں احادیث سے ان کے کھانے کی حرمت مستفاد ہوتی ہے، اور یہ دونوں اس بات پر دلالت کرتی ہیں کہ وہ اپنی ذات کی وجہ سے حرام ہیں نہ کہ کسی اور معنی کی وجہ سے، جیسا کہ کئی اہل علم نے کہا ہے (جسے حافظ ابن حجر نے "الفتح" 17/ 116 میں نقل کیا ہے)۔ اور ان کا باقی کلام وہاں دیکھیں جو آیت انعام سے استدلال کے رد میں ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 3275 in Urdu