⚖️ درجۂ حدیث: یہ اثر "صحیح" ہے لیکن یہ حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کے بجائے علقمہ (بن قیس النخعی) کا قول ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام حاکم نے اسے ابن مسعود تک پہنچا کر غلطی کی ہے جیسا کہ امام بیہقی نے "المدخل" (423-424) میں وضاحت کی ہے۔ حاکم کے مقابلے میں ابو زکریا المزکی اور ابو سعید بن ابی عمرو نے ان کی مخالفت کی اور اسے علقمہ پر ہی موقوف (انہی کا قول) قرار دیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو خیثمہ زہیر بن حرب نے "العلم" (71) میں روایت کیا ہے اور انہی کے طریق سے ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (41/ 184) میں ابو یحییٰ الحمانی (عبد الحمید بن عبد الرحمن) کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ نقل کیا ہے، اور انہوں نے بھی اسے علقمہ پر موقوف کیا ہے۔

🧩 متابعات و شواہد: ابو یحییٰ الحمانی کی متابعت احمد بن حرب نے (رامهرمزی کے ہاں: 725) اور عباس بن محمد دوری نے (خطیب بغدادی کے ہاں "شرف اصحاب الحدیث": 212) اور ابن عساکر (41/ 185) میں کی ہے، یہ سب اسے ابو یحییٰ الحمانی سے علقمہ کا قول بنا کر روایت کرتے ہیں۔

🧩 متابعات و شواہد: ابو یحییٰ الحمانی کی تائید سفیان ثوری نے بھی کی ہے (دیکھیے: دارمی 627، ابو نعیم "الحلیہ" 2/ 101 اور خطیب 1821)۔ انہوں نے اسے اعمش عن ابراہیم (نخعی) عن علقمہ بن قیس النخعی کی سند سے علقمہ کا قول ہی قرار دیا ہے۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: ان سب کی مخالفت ابو اسرائیل اسماعیل بن خلیفہ نے کی ہے، انہوں نے اسے عطاء بن السائب عن ابی الاحوص عن عبد اللہ بن مسعود کے واسطے سے ابن مسعود کا قول بنا کر روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: یہ روایت کمزور ہے کیونکہ ابو اسرائیل ضعیف راوی ہے، نیز امام دارمی کی روایت میں عطاء اور ابو الاحوص کے درمیان السائب (عطاء کے والد) کا ذکر بھی ہے (دیکھیے: مسند احمد 2675، دارمی 643، رامهرمزی 726)۔