🏠 👥 🔍 🧩 🅰️ 📌 ↩️

المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
حدیث کتب میں نمبر سے حدیث تلاش کریں:

ترقیم الرساله سے تلاش کل احادیث (9018)
حدیث نمبر لکھیں:
ترقیم الشركة سے تلاش کل احادیث (8909)
حدیث نمبر لکھیں:
حدیث میں عربی لفظ/الفاظ تلاش کریں
عربی لفظ / الفاظ لکھیں:
حدیث میں اردو لفظ/الفاظ تلاش کریں
اردو لفظ / الفاظ لکھیں:
295. أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْقَلَمُ
سب سے پہلے اللہ نے قلم کو پیدا فرمایا
اظهار التشكيل
حدیث نمبر: 3735
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حَدَّثَنَا يحيى بن محمد بن يحيى، حَدَّثَنَا مُسدَّد، حَدَّثَنَا المعتمِر بن سليمان، عن عطاء بن السائب، عن مِقسَم، عن ابن عبَّاس قال: أولُ ما خَلَقَ اللهُ القلمُ، خَلَقَه من هِجاءٍ قبلَ الألف واللام، فتصوَّرَ قلمًا من نور، فقيل له: اجْرِ في اللوح المحفوظ، قال: يا ربِّ، بماذا؟ قال: بما يكون إلى يومِ القيامة، فلما خَلَقَ اللهُ الخلقَ وكَّلَ بالخلق حَفَظةً يَحفَظون عليهم أعمالَهم، فلما قامت القيامةُ عُرِضَت عليهم أعمالُهم، وقيل: ﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [الجانية: 29] ، عُرِضَ بالكِتابَين فكانا سَواءً، قال ابن عَبَّاس: ألستم عَرَبًا؟ هل تكون النُّسخةُ إِلَّا من كِتاب؟ (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. [46 - ومن تفسير سورة الأحقاف]
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3693 - صحيح
سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ سب سے پہلے اللہ تعالیٰ نے قلم کو پیدا کیا، اسے الف اور لام (کے حروف) سے پہلے ایک خاص ہجاء سے تخلیق فرمایا، پس وہ نور کے قلم کی صورت اختیار کر گیا، پھر اس سے کہا گیا: لوحِ محفوظ میں (لکھنا) شروع کر، اس نے عرض کیا: اے میرے رب! کیا لکھوں؟ فرمایا: جو کچھ قیامت کے دن تک ہونے والا ہے، پس جب اللہ نے مخلوق کو پیدا کیا تو ان پر ایسے نگہبان فرشتے مقرر کیے جو ان کے اعمال کی حفاظت کرتے ہیں، پھر جب قیامت قائم ہوئی اور ان کے اعمال ان کے سامنے پیش کیے گئے، تو کہا گیا: ﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ یہ ہمارا نوشتہ ہے جو تمہارے خلاف سچ سچ بول رہا ہے، بے شک ہم تمہارے اعمال لکھواتے رہے تھے۔ [الجاثية: 29] جب دونوں نوشتوں (لوحِ محفوظ اور اعمال ناموں) کا مقابلہ کیا گیا تو وہ بالکل برابر تھے، سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: کیا تم عرب نہیں ہو؟ کیا نقل (نسخہ) اصل کتاب کے بغیر ہو سکتی ہے؟
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب التفسير/حدیث: 3735]
تخریج الحدیث: «ضعيف بهذه السياقة، وعلّة إسناده الانقطاع، فإنَّ المعتمر بن سليمان لم يسمعه من عطاء بن السائب، بينهما فيه عصمة أبو عاصم كما في حديث أحمد بن المقدام أبي الأشعث العجلي عن المعتمر بن سليمان عند الدولابي في "الكنى والأسماء" (1233) والآجري في "الشريعة" (348) وابن بطة في "الإبانة" 3/ 340 ...» [ترقيم الرساله 3735] [ترقيم الشركة 3714] [ترقيم العلميه 3693]

الحكم على الحديث: ضعيف بهذه السياقة

المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 3735 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) ضعيف بهذه السياقة، وعلّة إسناده الانقطاع، فإنَّ المعتمر بن سليمان لم يسمعه من عطاء بن السائب، بينهما فيه عصمة أبو عاصم كما في حديث أحمد بن المقدام أبي الأشعث العجلي عن المعتمر بن سليمان عند الدولابي في "الكنى والأسماء" (1233) والآجري في "الشريعة" (348) وابن بطة في "الإبانة" 3/ 340 - 341. ولفظه عند الدولابي: خلقه من هجاء ق ل م، ولفظه أضبط من لفظ المصنّف. وعصمة هذا: هو عصمة بن عبد الله أبو عاصم قال فيه الحافظ أبو محمد الغساني في "تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطني" (646): عصمة هذا ليس بالقوي.
⚖️ درجۂ حدیث: اس سیاق کے ساتھ یہ "ضعیف" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی علت سند میں "انقطاع" ہے؛ معتمر بن سلیمان نے اسے عطاء بن سائب سے نہیں سنا، ان دونوں کے درمیان "عصمہ ابو عاصم" کا واسطہ ہے جیسا کہ دولابی (1233) وغیرہ میں وضاحت ہے۔ دولابی کے ہاں اس کے الفاظ زیادہ منضبط ہیں۔ یہ عصمہ (ابن عبد اللہ ابو عاصم) قوی نہیں ہے جیسا کہ حافظ ابو محمد الغسانی نے کہا۔
وأما رواية المصنّف فقد أخرجها عنه البيهقي في "القضاء والقدر" (277). ومقسم: هو ابن بُجْرة أبو القاسم.
📖 حوالہ / مصدر: مصنف کی روایت کو بیہقی نے "القضاء والقدر" (277) میں روایت کیا ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: مقسم سے مراد ابن بجرہ ابو القاسم ہیں۔
وسيأتي نحو أوله في أوّلية خلق القلم دون ذكر الهجاء برقم (3882) من طريق أبي ظبيان عن ابن عبَّاس.
📝 نوٹ / توضیح: قلم کی تخلیق کی اولیت کے بارے میں اس کا ابتدائی حصہ (ہجاء کے ذکر کے بغیر) آگے نمبر (3882) پر ابو طبیان عن ابن عباس کے طریق سے آئے گا۔
وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عبَّاس مرفوعًا: "إنَّ أول شيء خلقه الله القلم، وأمره فكتب كل شيء". أخرجه أبو يعلى (2329) وغيره، وإسناده صحيح.
📖 حوالہ / مصدر: سعید بن جبیر عن ابن عباس سے مرفوعاً مروی ہے: "اللہ نے سب سے پہلے قلم کو پیدا کیا اور اسے حکم دیا تو اس نے سب کچھ لکھ دیا۔" اسے ابو یعلیٰ (2329) وغیرہ نے روایت کیا اور اس کی سند "صحیح" ہے۔
ويشهد له حديث عبادة بن الصامت مرفوعًا عند أحمد 37/ (22705)، وأبي داود (4700)، والترمذي (2155) و (3319). وهو حديث حسن، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وانظر تتمة شواهده في "مسند أحمد".
🧩 متابعات و شواہد: اس کی تائید عبادہ بن صامت کی مرفوع حدیث سے ہوتی ہے جو احمد (37/ 22705)، ابو داؤد (4700) اور ترمذی (2155، 3319) میں ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: وہ حدیث "حسن" ہے، ترمذی نے اسے "حسن صحیح" کہا۔
وأما آخره فقد أخرج نحوه ابن بطة في "الإبانة" 3/ 339 من طريق الأعمش، عن عبد الملك بن ميسرة، عن مقسم، عن ابن عبَّاس في قوله ﷿: ﴿إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾، قال: ألستم قومًا عربًا؟ هل تكون نسخة إلّا من كتاب؟ وهذا إسناد قوي.
📖 حوالہ / مصدر: اس کے آخری حصے جیسا ابن بطہ نے "الابانة" (3/ 339) میں اعمش عن عبد الملک بن میسرہ عن مقسم عن ابن عباس کے طریق سے روایت کیا ہے، جو آیت ﴿إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ...﴾ کی تفسیر میں ہے: "کیا تم عرب قوم نہیں ہو؟ کیا نقل (نسخہ) اصل کتاب کے بغیر ہو سکتی ہے؟" ⚖️ درجۂ حدیث: یہ سند "قوی" ہے۔
ورواه الأعمش عنده أيضًا عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس. ورجاله ثقات.
📖 حوالہ / مصدر: اسے اعمش نے ابن بطہ ہی کے ہاں حبیب بن ابی ثابت عن سعید بن جبیر عن ابن عباس سے بھی روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کے راوی ثقہ ہیں۔
ومعنى كلام ابن عبّاس في هذه الآية - على ما ذكر ابن كثير في "تفسيره" 7/ 256 - : أنَّ الملائكة تكتب أعمال العباد، ثم تصعد بها إلى السماء، فيقابلون الملائكة الذين في ديوان الأعمال على ما بأيديهم مما قد أُبرز لهم من اللوح المحفوظ في كل ليلة قَدْرٍ، مما كتبه الله في القِدَم على العباد قبل أن يخلقهم، فلا يزيد حرفًا ولا ينقص حرفًا.
📝 نوٹ / توضیح: ابن کثیر نے اپنی تفسیر (7/ 256) میں ابن عباس کے کلام کا یہ مفہوم بیان کیا ہے: فرشتے بندوں کے اعمال لکھتے ہیں، پھر انہیں لے کر آسمان پر جاتے ہیں، وہاں ان کا مقابلہ ان فرشتوں کے ریکارڈ سے کیا جاتا ہے جو دیوانِ اعمال پر مامور ہیں (جو انہیں ہر شب قدر میں لوح محفوظ سے ظاہر کیا جاتا ہے)۔ یہ وہ ہے جو اللہ نے ازل میں مخلوق کی تخلیق سے پہلے لکھ دیا تھا، تو اس میں نہ ایک حرف زیادہ ہوتا ہے اور نہ کم۔

Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 3735 in Urdu