المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
7. اجْتِمَاعُ الشَّجَرَتَيْنِ بِأَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ
رسول اللہ ﷺ کے حکم سے دو درختوں کا آپس میں مل جانا
حدیث نمبر: 4278
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكَير، عن الأعمش، عن المِنْهال بن عمرو، عن يعلى بن مُرّة، عن أبيه، قال: سافرتُ مع رسول الله ﷺ فرأيتُ منه شيئًا عجبًا؛ نزلْنا منزلًا فقال:"انطلِقْ إلى هاتَين الشجرتَين، فقل: إنَّ رسول الله ﷺ يقولُ لكما أن تَجتَمِعا" فانطلقتُ فقلتُ لهما ذلك، فانتَزَعَتْ كلُّ واحدةٍ منهما من أصلِها، فمَرَّت كلُّ واحدةٍ إلى صاحبتِها فالْتقتا جميعًا، فقضى رسولُ الله ﷺ حاجتَه من ورائهما، ثم قال:"انطلِقْ، فقُل لهما لِتعُودَ كلُّ واحدةٍ إلى مكانها" فأتيتُهما فقلتُ ذلك لهما، فعادَتْ كلُّ واحدةٍ إلى مكانها. وأتتْه امرأةٌ فقالت: إنَّ ابني هذا به لَمَمٌ منذ سبع سنين يأخذُه كلَّ يومٍ مرتَين، فقال رسول الله ﷺ:"أذْنِيهِ" فأدنَتْه منه، فتَفَلَ في فِيْهِ، وقال:"اخرُجْ عدوَّ الله أنا رسولُ الله" ثم قال لها رسولُ الله ﷺ:"إذا رَجَعْنا فأعلِمِينا ما صنَعَ"، فلما رجعَ رسولُ الله ﷺ استقبَلَتْه ومعها كَبْشانِ وأَقِطٌ وسَمْنٌ، فقال لى رسولُ الله ﷺ:"خُذْ هذا الكبشَ فاتَّخِذْ منه ما أردتَ"، فقالت: والذي أكرمك ما رأينا به شيئًا منذُ فارقَتَنا. ثم أتاهُ بَعيرٌ فقام بين يَدَيه فرأى عينَيه تدمعان، فبعثَ إلى أصحابه، فقال:"ما لِبَعيرِكُم هذا يَشكُوكم؟" فقالوا: كنا نعملُ عليه، فلما كَبِرَ وذهَبَ عَمَلُه، تواعَدْنا عليه لِنَنحَرَه غدًا، فقال رسول الله ﷺ:"لا تَنحَرُوه واجعَلُوه في الإبلِ يكونُ معها" (1)
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقةِ.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4232 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه بهذه السِّياقةِ.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4232 - صحيح
یعلیٰ بن مرہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں، انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ سفر کیا تو میں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک نہایت عجیب معاملہ دیکھا؛ ہم نے ایک جگہ قیام کیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”ان دو درختوں کے پاس جاؤ اور کہو کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تمہیں حکم دیتے ہیں کہ تم دونوں آپس میں مل جاؤ“، میں گیا اور انہیں یہ بات کہی، تو ان میں سے ہر ایک اپنی جڑ سے اکھڑ گیا اور ایک دوسرے کی طرف چل پڑے یہاں تک کہ دونوں آپس میں مل گئے، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے پیچھے اپنی حاجت پوری کی، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جاؤ اور ان سے کہو کہ ہر ایک اپنی جگہ واپس چلا جائے“، میں نے ان کے پاس جا کر یہ بات کہی تو ہر ایک اپنی جگہ واپس چلا گیا۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ایک عورت آئی اور کہنے لگی: میرا یہ بیٹا ہے جسے سات سال سے جنون (مرگی) کا دورہ پڑتا ہے اور اسے ہر روز دو بار دورہ آتا ہے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اسے میرے قریب کرو“، اس نے اسے قریب کیا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے منہ میں اپنا لعابِ دہن ڈالا اور فرمایا: «اخْرُجْ عَدُوَّ اللَّهِ أَنَا رَسُولُ اللَّهِ» ”اے اللہ کے دشمن نکل جا، میں اللہ کا رسول ہوں“، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس عورت سے فرمایا: ”جب ہم واپس آئیں تو ہمیں بتانا کہ اس نے کیا کیا“، جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم واپس لوٹے تو وہ عورت آپ سے ملی، اس کے ساتھ دو مینڈھے، کچھ پنیر اور گھی تھا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے فرمایا: ”یہ مینڈھا پکڑ لو اور اس سے جو تم چاہو تیار کر لو“، اس عورت نے کہا: اس ذات کی قسم جس نے آپ کو عزت بخشی! جب سے آپ ہم سے جدا ہوئے ہیں ہم نے اس (بچے) میں کوئی بیماری نہیں دیکھی۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ایک اونٹ آیا اور آپ کے سامنے کھڑا ہو گیا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دیکھا کہ اس کی آنکھوں سے آنسو بہہ رہے تھے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے مالکوں کو بلایا اور فرمایا: ”تمہارا یہ اونٹ تمہاری کیا شکایت کر رہا ہے؟“ انہوں نے عرض کیا: ہم اس پر کام لیتے تھے، اب جب یہ بوڑھا ہو گیا اور اس کی کام کرنے کی سکت ختم ہو گئی تو ہم نے فیصلہ کیا ہے کہ کل اسے ذبح کر دیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اسے ذبح نہ کرو بلکہ اسے اونٹوں میں چھوڑ دو تاکہ یہ ان کے ساتھ رہے“۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے اس سیاق کے ساتھ روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب : آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم التي في دلائل النبوة/حدیث: 4278]
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے اس سیاق کے ساتھ روایت نہیں کیا۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب : آيات رسول الله صلى الله عليه وسلم التي في دلائل النبوة/حدیث: 4278]
تخریج الحدیث: «ضعيف من حديث يعلى بن مرة لاضطرابه، وهذا إسناد منقطع، فقد جزم المزي في "تهذيب الكمال" 28/ 569 و 32/ 399، والذهبي في "تاريخ الإسلام" 2/ 552 بأنَّ المنهال بن عمرو روايته عن يعلى بن مُرة مرسَلَة، وأقرَّ الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" المزيِّ فيما قاله. والحجة في ذلك ...» [ترقيم الرساله 4278] [ترقيم الشركة 4255] [ترقيم العلميه 4232]
الحكم على الحديث: ضعيف من حديث يعلى بن مرة لاضطرابه
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4278 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) ضعيف من حديث يعلى بن مرة لاضطرابه، وهذا إسناد منقطع، فقد جزم المزي في "تهذيب الكمال" 28/ 569 و 32/ 399، والذهبي في "تاريخ الإسلام" 2/ 552 بأنَّ المنهال بن عمرو روايته عن يعلى بن مُرة مرسَلَة، وأقرَّ الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" المزيِّ فيما قاله. والحجة في ذلك - والله أعلم - ما وقع في بعض طرق الحديث من بيان للواسطة بينهما، حيث جاء فيها: عن ابن يعلى بن مرة، عن أبيه، وهذا أصح ممّا جاء في بعض طرق الحديث كما وقع في رواية المصنِّف هنا: عن يعلى بن مرة عن أبيه، يعني بإسقاط لفظة "ابن" بما يُوهم أن الحديث لمُرَّة، والد يَعلى، وقال البخاري فيما نقله عنه الذهبي في "تاريخ الإسلام" 1/ 690: إنما هو عن يعلى نفسه. وبذلك جزم أبو نُعيم في "معرفة الصحابة" في ترجمة مرة الثقفي والد يعلى بأنَّ المحفوظ فيه عن ابن يعلى عن أبيه. والظاهر أنَّ الوهم فيه من الأعمش كما احتمله البيهقي في "الدلائل" 6/ 22، فعليه مدار ذلك الاختلاف كما سيأتي بيانه.
⚖️ درجۂ حدیث: حضرت یعلیٰ بن مرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے یہ روایت "اضطراب" کی وجہ سے ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ سند "منقطع" ہے؛ چنانچہ امام مزی نے "تہذیب الکمال" (28/ 569 اور 32/ 399) میں اور امام ذہبی نے "تاریخ الاسلام" (2/ 552) میں اس بات کی صراحت (جزم) کی ہے کہ منہال بن عمرو کی یعلیٰ بن مرہ سے روایت "مرسل" (منقطع) ہے۔ حافظ ابن حجر نے "تہذیب التہذیب" میں امام مزی کی اس رائے کو برقرار رکھا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: اس انقطاع کی دلیل (واللہ اعلم) یہ ہے کہ حدیث کے بعض طرق میں ان دونوں (منہال اور یعلیٰ) کے درمیان واسطہ بیان کیا گیا ہے، جہاں یہ الفاظ ہیں: "عن ابن یعلی بن مرۃ عن أبیہ" (یعلی بن مرہ کے بیٹے سے، وہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں)۔ یہ ان روایات سے زیادہ صحیح ہے جن میں مصنف کی یہاں موجود روایت کی طرح "عن یعلی بن مرۃ عن أبیہ" آیا ہے (یعنی لفظ "ابن" گرا دیا گیا)، جس سے یہ وہم پیدا ہوتا ہے کہ یہ حدیث مرہ (یعلیٰ کے والد) کی مسند ہے۔ امام بخاری نے (جیسا کہ ذہبی نے "تاریخ الاسلام" 1/ 690 میں نقل کیا) فرمایا: "یہ درحقیقت خود یعلیٰ سے مروی ہے۔" اسی بات کا یقین ابو نعیم نے "معرفۃ الصحابہ" میں مرہ ثقفی (یعلیٰ کے والد) کے تذکرے میں کیا ہے کہ اس میں "محفوظ" (صحیح ترین بات) یہ ہے کہ یہ "ابنِ یعلیٰ عن أبیہ" ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: ظاہر یہی ہے کہ اس میں وہم "سلیمان بن مہران الاعمش" کی جانب سے ہوا ہے جیسا کہ امام بیہقی نے "الدلائل" (6/ 22) میں احتمال ظاہر کیا ہے، کیونکہ اس اختلاف کا سارا دار و مدار انہی پر ہے جیسا کہ آگے بیان ہوگا۔
وهو في زيادات يونس بن بكير على "السيرة النبوية" لابن إسحاق (427).
📖 حوالہ / مصدر: یہ روایت یونس بن بکیر کی ابن اسحاق کی "السیرۃ النبویۃ" (427) پر زوائد (اضافوں) میں موجود ہے۔
وأخرجه مطولًا ومختصرًا ببعض القصص الثلاث المذكورة: أحمد 29/ (17549) و (7564)، وابن ماجه (339)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1613) و (1614)، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (2170)، وأبو نُعيم في "دلائل النبوة" (292)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 21 - 22، وابن عبد البر في "التمهيد" 1/ 227، وابن عساكر 4/ 366 من طريق وكيع، وابن أبي عاصم (1611) عن محمد بن مصفّى، عن يحيى بن عيسى الرملي، والبغوي (2171) عن هارون بن عبد الله الحمّال، عن محاضِر بن المُورِّع، ثلاثتهم (وكيع ويحيى بن عيسى ومحاضر) عن الأعمش، به. وروي عن هؤلاء الثلاثة غير ذلك في إسناده.
📖 حوالہ / مصدر: اس حدیث کو مذکورہ تینوں قصوں کے ساتھ طویلاً و مختصراً درج ذیل محدثین نے تخریج کیا ہے: امام احمد (29/ 17549 اور 7564)، ابن ماجہ (339)، ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (1613 اور 1614)، ابوالقاسم البغوی نے "معجم الصحابہ" (2170)، ابو نعیم نے "دلائل النبوۃ" (292)، بیہقی نے "دلائل النبوۃ" (6/ 21-22)، ابن عبدالبر نے "التمہید" (1/ 227)، اور ابن عساکر (4/ 366) نے وکیع کے طریق سے۔ نیز ابن ابی عاصم (1611) نے محمد بن مصفیٰ عن یحییٰ بن عیسیٰ الرملی کے طریق سے، اور بغوی (2171) نے ہارون بن عبداللہ الحمال عن محاضر بن مورع کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ تینوں راوی (وکیع، یحییٰ بن عیسیٰ اور محاضر) اسے اعمش سے روایت کرتے ہیں، اسی سند کے ساتھ۔ البتہ ان تینوں سے اسناد میں اس کے علاوہ بھی اختلاف منقول ہے۔
فهو في "الزهد" لوكيع (508) ومن طريقه أخرجه أحمد (17549) و (17563)، وابنُ سعد في "الطبقات" 1/ 144، وهناد في "الزهد" (1338)، وابن أبي عاصم (1612) و (1614)، وأبو نُعيم في "الدلائل" (292)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 22، وابن عساكر 4/ 366 - 367.
📖 حوالہ / مصدر: یہ روایت وکیع کی "الزہد" (508) میں موجود ہے اور انہی کے طریق سے اسے امام احمد (17549 اور 17563)، ابن سعد نے "الطبقات" (1/ 144)، ہناد نے "الزہد" (1338)، ابن ابی عاصم (1612 اور 1614)، ابو نعیم نے "الدلائل" (292)، بیہقی نے "الدلائل" (6/ 22) اور ابن عساکر (4/ 366-367) نے روایت کیا ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 22/ (680) من طريق محمد بن عبد الله بن نمير، عن محاضر بن المؤرِّع، كلاهما (وكيع ومحاضر) عن الأعمش.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الکبیر" (22/ 680) میں محمد بن عبداللہ بن نمیر عن محاضر بن مورع کے طریق سے تخریج کیا ہے۔ یہ دونوں (وکیع اور محاضر) اسے اعمش سے روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه أيضًا أحمد (17567) من طريق أبي بكر بن عيّاش، عن حبيب بن أبي عمرة.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (17567) نے ابوبکر بن عیاش عن حبیب بن ابی عمرہ کے طریق سے بھی روایت کیا ہے۔
كلاهما (الأعمش وحبيب) عن المنهال، عن يعلى بن مرة. ولم يذكر أباه، وحبيب هذا ثقة لكن الراوي عنه أبو بكر بن عيّاش كان يهمُ في الحديث، وله سماع من الأعمش أيضًا، فلعله ذكر حبيبًا بدل الأعمش، فإن هذا الحديث لا يُعرف بذكر المنهال إلّا عن الأعمش، والله تعالى أعلم.
🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ دونوں (اعمش اور حبیب) منہال سے اور وہ یعلیٰ بن مرہ سے روایت کرتے ہیں (اور اس سند میں انہوں نے یعلیٰ کے والد کا ذکر نہیں کیا)۔ حبیب اگرچہ "ثقہ" ہیں لیکن ان سے روایت کرنے والے راوی ابوبکر بن عیاش حدیث میں وہم کا شکار ہو جاتے تھے، اور ان کا سماع اعمش سے بھی ثابت ہے؛ لہٰذا ہوسکتا ہے کہ انہوں نے (غلطی سے) اعمش کی جگہ حبیب کا نام ذکر کر دیا ہو، کیونکہ یہ حدیث منہال کے واسطے سے سوائے اعمش کے کسی اور سے معروف نہیں ہے۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔
وأخرجه إبراهيم الحربي في "غريب الحديث" 1/ 315 عن محمد بن عبد الله بن نمير، وأبو القاسم الأصبهاني في "دلائل النبوة" (304) من طريق أبي سعيد الأشجّ، كلاهما عن وكيع، والطبراني في "الكبير" 22/ (679) من طريق أسد بن موسى، عن يحيى بن عيسى الرملي، كلاهما (وكيع ويحيى بن عيسى) عن الأعمش، عن المنهال، عن ابن يعلى بن مرة، عن أبيه. ولم يسم ابن يعلى.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابراہیم الحربی نے "غریب الحدیث" (1/ 315) میں محمد بن عبداللہ بن نمیر سے، اور ابوالقاسم الاصبہانی نے "دلائل النبوۃ" (304) میں ابو سعید الاشج کے طریق سے، اور یہ دونوں وکیع سے روایت کرتے ہیں۔ نیز طبرانی نے "الکبیر" (22/ 679) میں اسد بن موسیٰ عن یحییٰ بن عیسیٰ الرملی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: یہ دونوں (وکیع اور یحییٰ بن عیسیٰ) اسے اعمش عن المنہال عن "ابن یعلی بن مرۃ" عن أبیہ کی سند سے روایت کرتے ہیں (یعنی یہاں یعلیٰ کے بجائے ان کے بیٹے کا واسطہ مذکور ہے) لیکن ابن یعلیٰ کا نام ذکر نہیں کیا۔
وأخرجه الطبراني في "الأحاديث الطوال" (54)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 22 من طريق عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة، والعُقيلي في "الضعفاء" (870) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي، وأبو القاسم الأصبهاني في "الدلائل" (240) من طريق يونس بن خباب، ثلاثتهم عن عبد الله بن يعلى بن مرة، عن أبيه. لكن قال يونس ذلك: عن ابن يعلى، لم يصرّح باسمه. وهؤلاء الثلاثة عمر بن عبد الله وعبد الرحمن بن إسحاق ويونس كلهم ضعفاء منكرو الحديث، وأشدهم ضعفًا عمر، وأبوه عبد الله قال الذهبي في "الميزان": ضعّفه غير واحد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الاحادیث الطوال" (54) اور بیہقی نے "دلائل النبوۃ" (6/ 22) میں عمر بن عبداللہ بن یعلیٰ بن مرہ کے طریق سے؛ اور عقیلی نے "الضعفاء" (870) میں عبدالرحمٰن بن اسحاق الکوفی کے طریق سے؛ اور ابوالقاسم الاصبہانی نے "الدلائل" (240) میں یونس بن خباب کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ تینوں اسے عبداللہ بن یعلیٰ بن مرہ عن أبیہ سے روایت کرتے ہیں۔ (البتہ یونس نے "عن ابن یعلیٰ" کہا ہے اور نام کی صراحت نہیں کی)۔ ⚖️ درجۂ حدیث: یہ تینوں راوی (عمر بن عبداللہ، عبدالرحمٰن بن اسحاق اور یونس) سب کے سب "ضعیف" اور "منکر الحدیث" ہیں۔ ان میں سب سے زیادہ ضعیف عمر ہے۔ اور ان کے والد (عبداللہ) کے بارے میں ذہبی نے "المیزان" میں کہا کہ انہیں ایک سے زائد ائمہ نے ضعیف قرار دیا ہے۔
وأخرجه البخاري في "تاريخه الكبير" معلقًا 6/ 357 من طريق خلف بن مهران العدوي، عن عمرو بن عثمان بن يعلى بن مرة، عن أبيه، عن جده. وعمرو وأبوه مجهولان.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری نے "التاریخ الکبیر" (6/ 357) میں تعلیقاً خلف بن مہران العدوی کے طریق سے روایت کیا ہے، وہ عمرو بن عثمان بن یعلیٰ بن مرہ سے، وہ اپنے والد سے اور وہ ان کے دادا سے روایت کرتے ہیں۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: عمرو اور ان کے والد (عثمان) دونوں "مجہول" ہیں۔
وأخرجه بنحوه أحمد (17548) من طريق عثمان بن حكيم، عن عبد الرحمن بن عبد العزيز، و (17559) من طريق عاصم بن أبي النجود، عن حبيب بن أبي جُبَيرة، و (17565) من طريق عطاء بن السائب، عن عبد الله بن حفص بن أبي عقيل، ثلاثتهم - وثلاثتهم مجهولون - عن يعلى ابن مرة. ولم يذكروا أباه، وسماه حبيب يعلى بن سِيابة، وهو نفسه يعلى بن مرة، واسم أبيه سيابة، كما جزم به ابن مَعِين وأبو زرعة فيما نقله عنه ابن أبي حاتم في "العلل" (2695)، وبه جزم أيضًا أبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (6639)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" 1/ 282. وزادوا فيه في قصة البعير أنَّ النبي ﷺ استوهَبَه من صاحبه فلم يعطِه إياه، فأوصاه النبي ﷺ به خيرًا، إلّا عند عبد الرحمن بن عبد العزيز ففي روايته أنَّه وهبه للنبي ﷺ، فوسمه ﷺ بِسمة الصدقة. وذكر حبيبٌ في روايته بدلَ قصة المرأة وابنها قصةَ رجل يُعذَّب في قبره.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے اسی طرح (17548) میں عثمان بن حکیم عن عبدالرحمٰن بن عبدالعزیز کے طریق سے؛ اور (17559) میں عاصم بن ابی النجود عن حبیب بن ابی جبیرہ کے طریق سے؛ اور (17565) میں عطاء بن السائب عن عبداللہ بن حفص بن ابی عقیل کے طریق سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ تینوں شیوخ (جن سے روایت لی گئی) مجہول ہیں، اور یہ تینوں یعلیٰ بن مرہ سے روایت کرتے ہیں (والد کا ذکر نہیں کیا)۔ حبیب نے ان کا نام "یعلیٰ بن سیابہ" لیا ہے، جو کہ درحقیقت یعلیٰ بن مرہ ہی ہیں اور ان کے والد کا نام سیابہ ہے، جیسا کہ یحییٰ بن معین اور ابو زرعہ نے صراحت کی (دیکھیں: ابن ابی حاتم کی "العلل" 2695)، اور اسی پر ابو نعیم نے "معرفۃ الصحابہ" (6639) اور خطیب نے "موضح اوہام الجمع والتفریق" (1/ 282) میں جزم کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: ان راویوں نے اونٹ والے قصے میں یہ اضافہ کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے مالک سے اونٹ مانگا تو اس نے نہیں دیا، جس پر آپ ﷺ نے اسے اونٹ کے ساتھ بھلائی کی وصیت کی۔ سوائے عبدالرحمٰن بن عبدالعزیز کے، کہ ان کی روایت میں ہے کہ مالک نے اونٹ نبی ﷺ کو ہبہ کر دیا تھا اور آپ ﷺ نے اسے صدقے کا نشان لگا دیا تھا۔ نیز حبیب نے اپنی روایت میں عورت اور اس کے بیٹے کے قصے کے بجائے "قبر میں عذاب دیے جانے والے شخص" کا واقعہ ذکر کیا ہے۔
وفي سياق رواية عبد الله بن حفص في قصة المرأة وقصة الشجرة مغايرة واضحة لسياق القصتين هنا، وعبد الله هذا اضطرب عطاء بن السائب في اسمه ولم يرو عنه غيره، فهو مجهول.
🔍 فنی نکتہ / علّت: عبداللہ بن حفص کی روایت میں عورت اور درخت والے قصے کا سیاق (Context) یہاں موجود قصوں کے سیاق سے واضح طور پر مختلف ہے۔ اور یہ عبداللہ وہ ہیں جن کے نام میں عطاء بن السائب کو "اضطراب" ہوا ہے اور عطاء کے علاوہ کسی نے ان سے روایت نہیں کی، لہٰذا یہ "مجہول" ہیں۔
وأما عبد الرحمن بن عبد العزيز فقد قال ابن حجر في "التعجيل" (636): يغلب على ظنِّي أنه الأُمَامي. قلنا: إن كان هو الأُماميُّ فهو صدوق لكنه لم يدرك يعلى بن مرة، وإن كان غيره فليس بالمشهور كما قال الحُسيني، بل جزم ابن مَعِين بأنه مجهول. وكذا حبيب بن أبي جُبَيرة مجهول أيضًا. قلنا: وتعدد هذه الطرق في حديث يعلى يفيد غلبةَ الظن أو القطع عند المتبحّر أن يعلى بن مرة حدَّث بهذه القصة في الجملة كما قال ابن كثير في "البداية والنهاية" 9/ 14 - 15.
🔍 فنی نکتہ / علّت: رہی بات عبدالرحمٰن بن عبدالعزیز کی، تو ابن حجر نے "التعجیل" (636) میں فرمایا: "میرا غالب گمان ہے کہ یہ الامامی ہیں۔" ہم کہتے ہیں: اگر یہ الامامی ہیں تو وہ "صدوق" ہیں لیکن انہوں نے یعلیٰ بن مرہ کا زمانہ نہیں پایا (یعنی روایت منقطع ہے)، اور اگر یہ کوئی اور ہیں تو وہ مشہور نہیں جیسا کہ حسینی نے کہا، بلکہ ابن معین نے انہیں "مجہول" قرار دینے پر جزم کیا ہے۔ اسی طرح حبیب بن ابی جبیرہ بھی مجہول ہیں۔ 📌 اہم نکتہ / خلاصہ تحقیق: ہم کہتے ہیں: یعلیٰ کی حدیث میں ان تمام طرق (سندوں) کا تعدد (مختلف راستوں سے آنا) ایک متبحر عالم کے لیے ظنِ غالب یا قطعیت کا فائدہ دیتا ہے کہ یعلیٰ بن مرہ نے فی الجملہ یہ قصہ بیان کیا ہے، جیسا کہ ابن کثیر نے "البدایہ والنہایہ" (9/ 14-15) میں فرمایا ہے۔
وقد رُوي نحو هذا الحديث بقصصه الثلاث من حديث جابر بن عبد الله من طريق إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيراء، عن أبي الزُّبَير، عن جابر. أخرجه من طريقه يونس بن بكير في زياداته على "السيرة النبوية" لابن إسحاق (429)، وابن أبي شَيبْة 11/ 490 - 492، وعبد بن حميد (1053)، والدارمي (17)، وابن المنذر في "الأوسط" (253)، والبيهقي في "الاعتقاد" ص 289 - 291، وفي "السنن الكبرى" 1/ 93، وفي "دلائل النبوة" 6/ 18، وأبو القاسم الأصبهاني في "دلائل النبوة" (254)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 4/ 373. ونقل البوصيري في "إتحاف الخيرة" بإثر (6466) عن الدارقطني أنَّ إسماعيل بن عبد الملك قد تفرَّد به بطوله. قلنا: وإسماعيل فيه ضعف لسوء حفظه.
🧩 متابعات و شواہد: اسی حدیث کی مثل تینوں قصوں کے ساتھ حضرت جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے بھی مروی ہے۔ یہ اسماعیل بن عبدالملک بن ابی الصفیراء عن ابی الزبیر عن جابر کے طریق سے ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے یونس بن بکیر نے "السیرۃ" کے زوائد (429)، ابن ابی شیبہ (11/ 490-492)، عبد بن حمید (1053)، دارمی (17)، ابن المنذر نے "الاوسط" (253)، بیہقی نے "الاعتقاد" (ص 289-291)، "السنن الکبریٰ" (1/ 93) اور "دلائل النبوۃ" (6/ 18)، ابوالقاسم الاصبہانی نے "دلائل النبوۃ" (254) اور ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (4/ 373) میں تخریج کیا ہے۔ بوصیری نے "اتحاف الخیرۃ" میں (رقم 6466 کے بعد) دارقطنی سے نقل کیا ہے کہ "اسماعیل بن عبدالملک اس طویل حدیث کو بیان کرنے میں منفرد ہیں۔" ⚖️ درجۂ حدیث: ہم کہتے ہیں: اسماعیل میں سوءِ حفظ (حافظے کی خرابی) کی وجہ سے "ضعف" پایا جاتا ہے۔
وقد رواه زمعة بن صالح، عن زياد بن سعد، عن أبي الزُّبَير، فقال: حدثني يونس بن خباب، قال: سمعتُ أبا عُبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه عبد الله بن مسعود. أخرجه من هذه الطريق الطبراني في "الأوسط" (9189)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 20، وأبو القاسم الأصبهاني في "الدلائل" (135). وعند الطبراني والبيهقي قصة الشجرتين والبعير فقط، وعند الأصبهاني القصص الثلاث. وإسناده ضعيف، أبو عبيدة لم يسمع من أبيه، وزمعة بن صالح ضعيف الحديث، ويظهر في إسناده مخالفة زمعةَ بن صالح لإسماعيلَ بن عبد الملك في رواية أبي الزُّبَير، قال البيهقي في "الدلائل": حديث جابر أصح، وهذه الرواية ينفرد بها زمعة بن صالح.
🧩 متابعات و شواہد: اسے زمعہ بن صالح نے بھی زیاد بن سعد سے، انہوں نے ابوالزبیر سے روایت کیا ہے، مگر انہوں نے کہا: مجھے یونس بن خباب نے بیان کیا، وہ کہتے ہیں میں نے ابو عبیدہ بن عبداللہ بن مسعود سے سنا، وہ اپنے والد عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے اسی طریق سے طبرانی نے "الاوسط" (9189)، بیہقی نے "الدلائل" (6/ 20) اور ابوالقاسم الاصبہانی نے "الدلائل" (135) میں تخریج کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: طبرانی اور بیہقی کے ہاں صرف دو درختوں اور اونٹ کا قصہ ہے، جبکہ اصبہانی کے ہاں تینوں قصے موجود ہیں۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔ ابو عبیدہ کا اپنے والد سے سماع ثابت نہیں، اور زمعہ بن صالح "ضعیف الحدیث" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس سند میں ظاہر ہوتا ہے کہ زمعہ بن صالح نے ابوالزبیر سے روایت کرنے میں اسماعیل بن عبدالملک کی مخالفت کی ہے۔ امام بیہقی نے "الدلائل" میں فرمایا: "جابر والی حدیث زیادہ صحیح ہے، اور اس روایت میں زمعہ بن صالح منفرد ہیں۔"
ورُويت قصةُ الجمل بسياق آخر عن جابر من طريق الذيَّال بن حرملة عنه عند أحمد 42/ (14333) وغيره بسند حسن
🧾 تفصیلِ روایت: اونٹ کا قصہ ایک دوسرے سیاق کے ساتھ حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے ذیال بن حرملہ کے طریق سے مروی ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (42/ 14333) وغیرہ نے تخریج کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند حسن ہے۔
وقصة الشجرتين بنحوها من حديثه أيضًا عند مسلم (3012)، وابن حبان (6524).
🧾 تفصیلِ روایت: اور دو درختوں والا قصہ انہی (حضرت جابر) کی حدیث سے اسی کی مثل مروی ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: صحیح مسلم (3012) اور ابن حبان (6524)۔
ورويت قصة الغلام الذي به لممٌ من حديث ابن عباس أيضًا عند أحمد 4/ (2133)، وإسناده ضعيف.
🧾 تفصیلِ روایت: اور اس لڑکے کا قصہ جسے جنون (لمم) تھا، حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث سے بھی مروی ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: مسند احمد (4/ 2133)۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 4278 in Urdu