المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
29. عمر رضى الله عنه على سجدة الدهقان والنهي عن لبس الديباج والحرير والشرب فى آنية الذهب والفضة
سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کا دہقان کے سامنے سجدہ کیے جانے کا واقعہ، اور ریشم و دیباج پہننے کی ممانعت، نیز سونے اور چاندی کے برتنوں میں پینے کی ممانعت
حدیث نمبر: 4534
حدَّثَناه أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا محمد بن غالب، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا المُبارك بن فَضَالة، عن عُبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، عن ابن عبّاس، عن النبيِّ ﷺ أنه قال:"اللهم أعِزَّ الإسلامَ بعُمرَ" (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وقد صحَّ شاهده عن عائشة بنت الصِّدِّيق ﵄:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4484 - صحيح
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه. وقد صحَّ شاهده عن عائشة بنت الصِّدِّيق ﵄:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4484 - صحيح
سیدنا عبداللہ عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے دعا مانگی ” اے اللہ! اسلام کو عمر کے سبب عزت عطا فرما “ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین رحمۃ اللہ علیہما نے اس کو نقل نہیں کیا۔ ام المومنین سیدہ عائشہ بنت صدیق رضی اللہ عنہا سے مروی درج ذیل حدیث مذکورہ حدیث کی شاہد ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 4534]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 4534 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن كسابقه.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح لغیرہ" ہے، اور اس کی سند بھی گزشتہ سند کی طرح "حسن" ہے۔
وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (275) عن محمد بن غالب، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن الاعرابی نے اپنے "معجم" (275) میں محمد بن غالب سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرج ابن أبي عاصم في "السنة" (1263) عن الحسن بن علي الخلال، والطبراني في "الكبير" (10623)، وفي "الأوسط" (579)، ومن طريقه أبو موسى المديني في "اللطائف من دقائق المعارف" (15) عن أحمد بن القاسم بن مساور الجوهري، والطبراني في "الكبير" (10623) عن محمد بن الفضل السَّقطي، ثلاثتهم عن سعيد بن سليمان الواسطي به بلفظ: دخل ابن عبّاس على عمر حين طُعن فقال: جزاك الله خيرًا، أليس قد دعا رسولُ الله ﷺ أن ينصر اللهُ بك الدينَ، والمسلمون مُختفُون بمكة. هذا لفظ الحسن بن علي الخلال ولفظ الباقين نحوه.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی عاصم نے "السنۃ" (1263) میں حسن بن علی الخلال سے، طبرانی نے "الکبیر" (10623) اور "الارسط" (579) میں (اور ان کے طریق سے ابو موسیٰ المدینی نے "اللطائف" 15 میں) احمد بن القاسم بن مساور الجوہری سے، اور طبرانی نے "الکبیر" (10623) میں محمد بن فضل السقطی سے روایت کیا ہے۔ یہ تینوں (خلال، جوہری، سقطی) اسے سعید بن سلیمان الواسطی سے روایت کرتے ہیں کہ: "ابن عباس حضرت عمر کے پاس آئے جب انہیں خنجر مارا گیا تھا، تو کہا: اللہ آپ کو جزائے خیر دے، کیا رسول اللہ ﷺ نے یہ دعا نہیں فرمائی تھی کہ اللہ آپ کے ذریعے دین کی مدد فرمائے جبکہ مسلمان مکہ میں چھپے ہوئے تھے۔" یہ خلال کے الفاظ ہیں اور باقیوں کے الفاظ بھی اسی طرح ہیں۔
وأخرج أحمد 9 / (5696)، والترمذي (3681)، وابن حبان (6881) وغيرهم من طريق خارجة بن عبد الله الأنصاري، عن نافع، عن ابن عمر، أنَّ رسول الله ﷺ قال: "اللهم أعِزَّ الإسلامَ بأحبِّ هذين الرجلين إليك: بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب"، فكان أحبهما إلى الله عمر بن الخطاب.
📖 حوالہ / مصدر: امام احمد (9/ 5696)، ترمذی (3681)، ابن حبان (6881) اور دیگر نے خارجہ بن عبداللہ انصاری -> نافع -> ابن عمر کے طریق سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اے اللہ! اسلام کو ان دو آدمیوں میں سے جو تجھے زیادہ محبوب ہے اس کے ذریعے عزت دے: ابو جہل یا عمر بن خطاب کے ذریعے۔" تو اللہ کے نزدیک ان دونوں میں زیادہ محبوب عمر بن خطاب تھے۔
وصحَّحه الترمذي لأنه كان يذهب إلى توثيق خارجة المذكور، كما وقع في نسخة عندنا من "جامعه" بروايتي أبي حامد التاجر وأبي ذر الترمذي عن أبي عيسى الترمذي. وهو مختلف فيه فيُحسَّن حديثُه إذا لم يأتِ بما يُنكَر، وهو لم يأت هنا بمنكر، فلعلَّ هذا حديث آخر غير حديث ابن عمر عن ابن عبّاس لمغايرة ما بين ساقيهما.
⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی نے اسے "صحیح" کہا ہے کیونکہ وہ مذکورہ راوی خارجہ کی توثیق کی طرف مائل تھے (جیسا کہ ہمارے پاس موجود جامع ترمذی کے نسخے میں ابو حامد التاجر اور ابو ذر کی روایت میں ہے)۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: خارجہ کے بارے میں محدثین کا اختلاف ہے، پس ان کی حدیث "حسن" قرار دی جاتی ہے بشرطیکہ وہ کوئی منکر بات نہ لائیں، اور یہاں وہ کوئی منکر بات نہیں لائے۔ شاید یہ (دعا والی) حدیث ابن عمر عن ابن عباس والی (خوشخبری والی) حدیث کے علاوہ کوئی دوسری حدیث ہے کیونکہ ان دونوں کے سیاق میں مغایرت (فرق) ہے۔
ويشهد لسياق ابن عمر مرسلُ سعيد بن المسيب عند ابن سعد 3/ 247، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 2/ 657، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 44/ 26، وسنده حسن، كما قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" 4/ 590، ومراسيل سعيد بن المسيب حُجَّة لجلالته. كما يشهد له حديث ابن مسعود الآتي عند المصنف لاحقًا، وإسناده ضعيف.
🧩 متابعات و شواہد: ابن عمر کی روایت کے سیاق کی تائید سعید بن مسیب کی "مرسل" روایت کرتی ہے جو ابن سعد (3/ 247)، ابن شبہ "تاریخ المدینہ" (2/ 657) اور ابن عساکر (44/ 26) میں ہے۔ اس کی سند "حسن" ہے جیسا کہ حافظ ابن حجر نے "الاصابۃ" (4/ 590) میں کہا، اور سعید بن مسیب کی مراسیل ان کی جلالتِ شان کی وجہ سے حجت ہیں۔ نیز اس کی تائید ابن مسعود کی حدیث سے بھی ہوتی ہے جو مصنف کے ہاں آگے آئے گی، مگر اس کی سند "ضعیف" ہے۔
ومرسل عثمان بن الأرقم الآتي عند المصنف برقم (6250)، لكن الإسناد إليه ضعيف أيضًا.
🧩 متابعات و شواہد: اور عثمان بن ارقم کی مرسل روایت بھی (شاہد ہے) جو مصنف کے ہاں نمبر (6250) پر آئے گی، لیکن اس کی سند بھی "ضعیف" ہے۔
وحديث خبّاب بن الأرتّ عند ابن سعد 3/ 248، والبزار (2119) وغيرهما، وإسناده ضعيف. ويشهد لسياق ابن عبّاس حديث عائشة الذي بعده.
🧩 متابعات و شواہد: اور خباب بن ارت کی حدیث بھی جو ابن سعد (3/ 248) اور بزار (2119) وغیرہ میں ہے، مگر اس کی سند بھی "ضعیف" ہے۔ البتہ ابن عباس کے سیاق کی تائید حضرت عائشہ کی اگلی حدیث کرتی ہے۔
