⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "تباہ کن" (تالف) ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی وجہ عمرو بن الحصین اور یحییٰ بن العلاء ہیں جو دونوں "متروک" ہیں، جیسا کہ ذہبی نے "تلخیص" میں کہا اور فرمایا: "میرا گمان ہے کہ یہ من گھڑت (موضوع) ہے"۔ ابن کثیر نے بھی اس کا انکار کیا اور کہا: "یہ شدید منکر حدیث ہے، اور لگتا ہے کہ اسے غالی شیعوں نے گھڑا ہے، کیونکہ یہ صفات رسول اللہ ﷺ کی ہیں نہ کہ علی کی"۔ ابن حجر نے "الاصابہ" میں کہا: "متن شدید منکر ہے"۔ ہم کہتے ہیں: اس کی سند میں اضطراب بھی ہے جیسا کہ آئے گا۔ 📝 تعینِ راوی: ہلال بن ابی حمید (یا ابن حمید) سے مراد: ہلال بن مقلاص الصیرفی الوزان ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے خطیب بغدادی نے "موضح اوہام الجمع والتفریق" (1/ 192) میں احمد بن اسحاق الطیبی سے، انہوں نے محمد بن ایوب (ابن الضریس) سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن عدی نے "الکامل" (7/ 199) اور ابن عساکر (42/ 303) نے ابو یعلیٰ موصلی کے طریق سے، انہوں نے عمرو بن الحصین سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے خطیب نے "الموضح" (1/ 192) میں ابو معشر الحسن بن سلیمان الدارمی کے طریق سے، انہوں نے عمرو بن الحصین سے، انہوں نے یحییٰ بن العلاء الرازی سے، انہوں نے حماد ہلال سے، انہوں نے محمد اسعد بن زرارہ سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کیا ہے۔ 📝 تصحیح / نوٹ: حافظ ابن حجر نے "لسان المیزان" (3/ 380) میں فرمایا: "حماد بن ہلال درست نہیں، صحیح 'ہلال بن حمید' ہے"۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن قانع نے "معجم الصحابہ" (1/ 69-70)، ابو یعلیٰ نے "المسند الکبیر" (المطالب العالیہ: 4234)، خطیب نے "الموضح" (1/ 189) اور ابن عساکر (42/ 302) نے نصر بن مزاحم کے طریق سے، انہوں نے جعفر بن زیاد الاحمر سے، انہوں نے ہلال بن مقلاص سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ ⚖️ درجۂ حدیث: نصر بن مزاحم "متروک" اور "متہم" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: جعفر کے باقی شاگردوں نے - جن میں ثقہ بھی ہیں - اس کی مخالفت کی ہے۔ چنانچہ اسے ابو القاسم البغوی (معجم الصحابہ: 1617) نے اسحاق بن منصور السلولی کے طریق سے؛ ابو نعیم (معرفۃ الصحابہ: 4002) اور خطیب (1/ 189) نے احمد بن مفضل الاموی کے طریق سے؛ ابو نعیم (931) نے رباح بن خالد الاسدی الکوفی کے طریق سے؛ اور حسین المحاملی (امالی: 106)، ابن قانع (2/ 112)، خطیب (1/ 188-189)، ابن المغازلی (مناقب علی: 147)، ابن عساکر (42/ 302) اور ابن الطیوری (الطیوریات: 930) نے یحییٰ بن ابی بکیر الکرمانی کے طریق سے روایت کیا۔ یہ چاروں جعفر بن زیاد الاحمر سے، وہ ہلال الصیرفی سے، وہ ابو کثیر الانصاری سے اور وہ عبداللہ بن اسعد بن زرارہ سے "مرفوعاً" روایت کرتے ہیں۔ پس انہوں نے سند میں ایک آدمی کا اضافہ کیا جو "ابو کثیر الانصاری" ہے، اور اسے عبداللہ بن اسعد بن زرارہ کی مسند سے بنایا۔ جعفر الاحمر "اوسط" درجے کا راوی ہے مگر اس میں غالی شیعیت تھی اور اس کی منکر روایات ہیں۔ اور یہ ابو کثیر الانصاری "مجہول" ہے جو پہچانا نہیں جاتا، اور عبداللہ بن اسعد بن زرارہ بھی اسی کی روایت سے پہچانے جاتے ہیں۔

🔍 فنی نکتہ / علّت: محمد بن عدیس نے ابن المغازلی (146) کے ہاں مخالفت کی ہے، انہوں نے اسے جعفر الاحمر سے، انہوں نے ہلال الصراف سے، انہوں نے عبداللہ بن کثیر (یا کثیر بن عبداللہ) سے، انہوں نے ابن اخطب سے، انہوں نے محمد بن عبدالرحمن بن اسعد بن زرارہ سے اور انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا ہے۔ یہ ابن عدیس اور اس سے روایت کرنے والا دونوں "نامعلوم" (لا یعرفان) ہیں۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے خطیب نے "الموضح" (1/ 191) میں مثنیٰ بن القاسم الحضرمی کے طریق سے، انہوں نے ہلال ابو ایوب بن مقلاص الصیرفی سے، انہوں نے ابو کثیر الانصاری سے، انہوں نے عبداللہ بن اسعد بن زرارہ سے اور انہوں نے اپنے والد سے روایت کیا ہے۔ 🧾 تفصیلِ روایت: انہوں نے اسے اسعد بن زرارہ کی مسند بنانے میں عمرو بن حصین عن یحییٰ بن العلاء اور نصر بن مزاحم عن جعفر بن زیاد کی موافقت کی ہے، لیکن سند میں "ابو کثیر الانصاری" کے ذکر کے اضافے میں ان کی مخالفت کی ہے (جو کہ جعفر بن زیاد کے دیگر شاگردوں کی روایت کے موافق ہے)۔

📖 حوالہ / مصدر: اسے خطیب نے دوبارہ (1/ 191) مثنیٰ بن القاسم کے طریق سے، انہوں نے ہلال الصیرفی سے، انہوں نے ابو کثیر الانصاری سے، انہوں نے عبداللہ بن اسعد بن زرارہ سے، انہوں نے انس سے اور انہوں نے ابو امامہ سے روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہاں مثنیٰ نے اپنی اس روایت میں پچھلے تمام راویوں کی مخالفت کی ہے کیونکہ انہوں نے اس حدیث کو عبداللہ بن اسعد بن زرارہ کی انس سے اور ان کی ابو امامہ سے روایت بنا دیا ہے۔ بہرحال یہ مثنیٰ بن القاسم "مجہول" ہے اور اس تک پہنچنے والی سند میں بھی کئی مجہول راوی ہیں، لہٰذا یہ سند "تاریک" (مظلم) ہے۔