المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
550. الْجَنَّةُ تَحْتَ الْأَبَارِقَةِ
جنت آب کشوں (پانی پلانے والوں) کے نیچے ہے
حدیث نمبر: 5792
حدثني أبو عبد الله محمد بن العبّاس بن محمد بن عُصْم (2) بن بلال الضَّبِّي الشهيد، حدثنا أحمد بن محمد بن علي بن رَزِين، حدثنا علي بن خَشْرمٍ، حدثنا أبو مَخلَد عطاء بن مسلم، حدثنا الأعمش، عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي، قال: شَهِدْنا صِفِّينَ مع عليٍّ، وقد وكَّلْنا [بفرسِه] (3) رجلَين، فإذا كان من القوم غَفْلةٌ حَمَل عليهم، فلا يَرجِعُ حتى يَخضِبَ سيفَه دمًا، فقال: اعذِرُوني، فواللهِ ما رجعتُ حتى نَبَا (4) علَيَّ سيفي. قال: ورأيتُ عمارًا وهاشم بن عُتبة وهو يَسعَى بين الصَّفَّين، فقال عمار: يا هاشم، هذا واللهِ ليُخلَفَنَّ أمرُه وليُخذَلنَّ جُندُه، ثم قال: يا هاشم الجنةُ تحت الأبارقةِ، قد تزيَّنَ الحُورُ (1) [اليومَ ألْقى الأحِبّهْ] (2) محمدًا (3) وحِزبَهْ، يا هاشمُ، أعورُ ولا خيرَ في أعورَ لا يَغْشى البأسَ، قال: فهزَّ هاشمٌ الرايةَ، وقال: أعورُ يَبْغِي أهلَهُ مَحَلّا … قد عالَجَ الحياةَ حتّى مَلّا لا بُدَّ أن يَغُلَّ أو يُفَلّا قال: ثم أَخَذ في وادٍ من أودية صِفِّين. قال: أبو عبد الرحمن: ورأيتُ أصحابَ محمدٍ ﷺ يَتبعُون عمارًا كأنّه لهم عَلَمٌ (4) (5) . ذكرُ مناقب عبدِ الله بن بُدَيل بن وَرْقاءَ ﵄
ابوعبدالرحمن سلمی سے روایت ہے، انہوں نے کہا: ہم سیدنا علی رضی اللہ عنہ کے ہمراہ صفین میں حاضر تھے، اور ہم نے ان کے گھوڑے کی حفاظت پر دو آدمی مقرر کر رکھے تھے، جب بھی دشمن کی طرف سے غفلت ہوتی تو آپ رضی اللہ عنہ ان پر حملہ کر دیتے اور اس وقت تک واپس نہ لوٹتے جب تک آپ کی تلوار خون سے رنگین نہ ہو جاتی، آپ رضی اللہ عنہ فرماتے تھے: ”تم مجھے معذور سمجھو، اللہ کی قسم! میں اس وقت تک واپس نہیں آیا جب تک میری تلوار نے میرا ساتھ دینے سے انکار نہ کر دیا (یعنی کند ہو گئی)“۔ راوی کہتے ہیں: میں نے سیدنا عمار اور ہاشم بن عتبہ رضی اللہ عنہما کو دیکھا کہ وہ دونوں صفوں کے درمیان دوڑ رہے تھے، عمار نے کہا: اے ہاشم! اللہ کی قسم اس (دشمن) کے معاملے کو ضرور بدل دیا جائے گا اور اس کے لشکر کو ضرور رسوا کیا جائے گا، پھر فرمایا: ”اے ہاشم! جنت ڈھالوں کے سائے تلے ہے، حوریں آج سنور چکی ہیں، آج ہم اپنے محبوبوں یعنی محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کی جماعت سے ملیں گے“، پھر فرمایا: ”اے ہاشم! تم ایک آنکھ والے ہو اور اس یک چشم شخص میں کوئی بھلائی نہیں جو لڑائی کی شدت میں نہ گھسے“، راوی کہتے ہیں: تو ہاشم نے اپنا جھنڈا لہرایا اور یہ اشعار کہے: ”یہ یک چشم شخص اپنے گھر والوں کے لیے (جنت کا) مقام تلاش کر رہا ہے، وہ زندگی کی تلخیوں کو جھیلتے ہوئے اکتا چکا ہے، اب اسے یا تو مالِ غنیمت سمیٹنا ہے یا پھر شہید ہونا ہے“۔ راوی کہتے ہیں: پھر وہ صفین کی وادیوں میں سے ایک وادی کی طرف نکل گئے، ابوعبدالرحمن کہتے ہیں: میں نے دیکھا کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ عمار کے پیچھے اس طرح چل رہے تھے گویا وہ ان کے لیے ایک جھنڈا اور نشانِ راہ ہیں۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 5792]
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف، أبو مخلد عطاء بن مسلم ليس بالقوي مضطرب الحديث، ثم إنَّ الأعمش - وهو سليمان بن مهران - لم يدرك أبا عبد الرحمن السُّلمَي - وهو عبد الله بن حبيب بن ربيعة - فهو منقطع.» [ترقيم الرساله 5792]
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 5792 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) تحرَّف في (ب) إلى: عاصم، وإنما هو عُصْم، بضمٍّ فسكون بغير ألف، انظر ترجمته في "تاريخ بغداد" للخطيب 4/ 203، و"طبقات الشافعية الكبرى" لابن السُّبكي 3/ 175.
📝 نوٹ / توضیح: نسخہ (ب) میں یہ نام تحریف ہو کر "عاصم" لکھا گیا ہے، جبکہ درست "عُصْم" (عین کے پیش اور صاد کے سکون کے ساتھ، بغیر الف کے) ہے۔ ان کا تعارف خطیب کی "تاریخ بغداد" (4/ 203) اور ابن السبکی کی "طبقات الشافعية الكبرى" (3/ 175) میں دیکھیں۔
(3) هذه الزيادة من "تاريخ الطبري" 5/ 40، ومن "معجم الطبراني" (14327) وغيرهما، ولا بدّ منها ليتضح المعنى، وزاد الطبري: وكَّلنا بفرسه رجلين يحفظانه ويمنعانه من أن يَحمِل … فصار المعنى بذلك أوضح.
📝 نوٹ / توضیح: یہ اضافہ "تاریخ طبری" (5/ 40) اور طبرانی کی "معجم" (14327) وغیرہ سے لیا گیا ہے، اور مفہوم واضح کرنے کے لیے یہ ضروری تھا۔ طبری نے یہ بھی اضافہ کیا: "ہم نے اس کے گھوڑے پر دو آدمی مقرر کیے جو اس کی حفاظت کریں اور اسے حملہ کرنے سے روکیں..." اس سے معنی مزید واضح ہو گیا۔
(4) من نَبَا يَنْبُو: إذا لم يَقطَع.
📝 نوٹ / توضیح: "نَبَا یَنْبُو" کا مطلب ہے: جب (تلوار وغیرہ) نہ کاٹے۔
(1) تحرَّفت لفظة "الحور" في نسخنا الخطية إلى: الحمد، والتصويب من "تاريخ الطبري" 5/ 41، و "معجم الطبراني الكبير" (14327)، وغيرهما.
📝 نوٹ / توضیح: ہمارے قلمی نسخوں میں لفظ "الحور" تحریف ہو کر "الحمد" بن گیا ہے، اس کی تصحیح "تاریخ طبری" (5/ 41) اور طبرانی کی "المعجم الكبير" (14327) وغیرہ سے کی گئی ہے۔
(2) عبارة "اليوم ألقى الأحبّهْ" سقطت من أصول "المستدرك"، واستدركناها من "تاريخ الطبري".
📝 نوٹ / توضیح: عبارت "آج میں دوستوں سے ملوں گا" مستدرک کے اصول (نسخوں) سے گر گئی تھی، جسے ہم نے "تاریخ طبری" سے لے کر مکمل کیا ہے۔
(3) في نسخنا الخطية: مع محمدٍ، وكذلك جاء في مطبوع "معجم الطبراني" (14327)، والمثبت من "تاريخ الطبري" وغيره.
📝 نوٹ / توضیح: ہمارے قلمی نسخوں میں "مع محمدٍ" ہے، اور یہی طبرانی کی مطبوعہ "معجم" (14327) میں بھی ہے، لیکن جو متن ہم نے ثابت کیا ہے وہ "تاریخ طبری" وغیرہ سے لیا گیا ہے۔
(4) جاء في نسخنا الخطية كافّة: علمًا، بالنصب، مع أنَّ حقّها الرفع لكونها خبر "كأنَّ"، وقد أجاز بعض الكوفيين نصب خبر "كأن" وسائر أخواتها؛ اعتمادًا على لغةٍ وردت في بعض النصوص والأشعار، نقل ذلك عنهم ابن مالك في "شرح التسهيل" 2/ 9 - 10، وفنَّد هذا المذهب وضعَّفه.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ہمارے تمام قلمی نسخوں میں لفظ "علماً" (نصب/زبر کے ساتھ) آیا ہے، حالانکہ قاعدے کے مطابق اسے "مرفوع" (پیش کے ساتھ) ہونا چاہیے کیونکہ یہ "کأنّ" کی خبر ہے۔ البتہ بعض کوفی نحویوں نے "کأنّ" اور اس کے دیگر ہم مثل حروف کی خبر کو منسوب پڑھنے کی اجازت دی ہے، جس کی بنیاد کچھ نصوص اور اشعار میں وارد ہونے والی ایک لغت (بولی) پر ہے۔ ابن مالک نے "شرح التسهيل" (2/ 9-10) میں ان سے یہ نقل کیا ہے، مگر اس مسلک کی تردید کی ہے اور اسے کمزور قرار دیا ہے۔
(5) إسناده ضعيف، أبو مخلد عطاء بن مسلم ليس بالقوي مضطرب الحديث، ثم إنَّ الأعمش - وهو سليمان بن مهران - لم يدرك أبا عبد الرحمن السُّلمَي - وهو عبد الله بن حبيب بن ربيعة - فهو منقطع.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو مخلد عطاء بن مسلم قوی راوی نہیں ہیں اور "مضطرب الحدیث" ہیں۔ اس کے علاوہ اعمش (سلیمان بن مہران) نے ابو عبدالرحمن السلمی (عبداللہ بن حبیب بن ربیعہ) کا زمانہ نہیں پایا، لہٰذا یہ سند "منقطع" ہے۔
وأخرجه الطبري في "تاريخه" 5/ 40 - 41 من طريق الوليد بن صالح الضَّبِّي، والطبراني في "المعجم الكبير" (14327) من طريق إسحاق بن راهويه، كلاهما عن عطاء بن مسلم، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبری نے "تاریخ" (5/ 40-41) میں ولید بن صالح الضبی کے طریق سے، اور طبرانی نے "المعجم الكبير" (14327) میں اسحاق بن راہویہ کے طریق سے، اور یہ دونوں عطاء بن مسلم سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
وروي حثُّ عمار بن ياسر لهاشم بن عتبة على القتال يوم صفين من مُرسل حبيب بن أبي ثابت عند ابن أبي شيبة 15/ 288 بسند رجاله لا بأس بهم.
🧩 متابعات و شواہد: جنگ صفین کے موقع پر عمار بن یاسر کا ہاشم بن عتبہ کو لڑائی پر ابھارنا حبیب بن ابی ثابت کی "مرسل" روایت سے بھی مروی ہے جو ابن ابی شیبہ (15/ 288) میں ہے، اور اس کے رجال میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہم)۔
وروي قول عمار يوم صفين في ذكر الجنة وقرب لقاء الأحبة محمدٍ ﷺ وحزبه عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عند الطبراني في "الأوسط" (6471)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 43/ 469 بسند صحيح. وانظر ما تقدم برقم (5759) وما سيأتي برقم (5796).
🧩 متابعات و شواہد: صفین کے دن جنت اور دوستوں یعنی محمد ﷺ اور آپ کی جماعت سے ملاقات کے بارے میں عمار کا قول ابراہیم بن عبدالرحمن بن عوف سے بھی مروی ہے جو طبرانی کی "الأوسط" (6471) اور ابن عساکر کی "تاریخ دمشق" (43/ 469) میں "صحیح سند" کے ساتھ موجود ہے۔ پچھلا نمبر (5759) اور آنے والا نمبر (5796) دیکھیں۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 5792 in Urdu