المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
837. ذكر عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما
سیدنا عبد اللہ بن زبیر بن عوام رضی اللہ عنہما کا ذکر
حدیث نمبر: 6461
أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي بنَيسابور، حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح السَّهْمي، حدثنا نُعيم بن حمَّاد، حدثنا عيسى بن يونس، عن حَرِيز ابن عثمان، عن عبد الرحمن بن جُبَير بن نُفَير، عن أبيه، عن عوف بن مالك، عن النبي ﷺ قال:"تفترِقُ أمَّتي على بِضْعٍ وسبعين فِرقةً، أعظمُها فتنةً على أمَّتي قومٌ يَقِيسون الأمورَ برأيهم، فيُحِلُّون الحرامَ، ويُحرِّمون الحلالَ" (2) . ذكرُ عبد الله بن الزُّبير بن العوَّام ﵄
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6325 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6325 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
سیدنا عوف بن مالک رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: میری امت ستر سے زائد فرقوں میں بٹ جائے گی۔ میری امت کا سب سے بڑا فتنہ یہ ہو گا کہ لوگ اپنی رائے سے امور میں قیاس کریں گے اور حلال چیزوں کو حرام کر دیں گے اور حرام کو حلال کر دیں گے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 6461]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 6461 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) حديث منكر، نعيم بن حماد صاحب مناكير، وقد عُدَّ هذا الحديث من منكراته، فقد ذكر أبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" ص 622 أنه سأل دحيمًا عبد الرحمن بن إبراهيم محدِّث الشام عن حديث نعيم هذا فردَّه، وقال: هذا حديث صفوان بن عمرو حديث معاوية (أي: أنَّ حديث عوف هذا رواه صفوان بن عمرو كحديث معاوية في افتراق الأمة) وسيأتي التنبيه عليه لاحقًا، ثم ذكر أبو زرعة أنه سأل يحيى بن معين عن صحته فأنكره، فسأله: من أين يُؤتى؟ فقال: شُبِّه له. وقال ابن معين مرة أخرى كما في "تاريخ بغداد" 15/ 421: لا أصل له. وممن أنكره أيضًا ابن عدي وعبد الغني بن سعيد الحافظ والبيهقي وابن عبد البر، واعتبروا كلَّ من رواه عن عيسى بن يونس غير نعيم، فإنما أخذه من نعيم، وأنه هو الذي تفرَّد به، والله تعالى أعلم.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ "منکر" روایت ہے؛ راوی نعیم بن حماد منکر روایات بیان کرنے کے لیے مشہور ہیں اور یہ حدیث ان کے منکرات میں شمار ہوتی ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابو زرعہ دمشقی نے اپنی "تاریخ" (ص 622) میں محدثِ شام "دحیم" (عبدالرحمن بن ابراہیم) سے اس کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے اسے رد کر دیا۔ یحییٰ بن معین نے بھی اسے منکر کہا اور فرمایا کہ اس کی کوئی اصل (بنیاد) نہیں ہے۔ ابن عدی، بیہقی اور ابن عبدالبر کے نزدیک نعیم بن حماد اس روایت میں منفرد ہیں اور کسی اور نے اگر اسے عیسیٰ بن یونس سے نقل کیا ہے تو وہ نعیم ہی سے سن کر کیا ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" 18/ (90)، وفي "مسند الشاميين" (1072)، ومن طريقه الخطيب في "الفقيه والمتفقه" (473)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 62/ 151 عن يحيى بن عثمان بن صالح، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الکبیر" (18/ 90) اور "مسند الشامیین" (1072) میں روایت کیا ہے۔ خطیب (473) اور ابن عساکر (62/ 151) نے یحییٰ بن عثمان بن صالح کے طریق سے اسی سند کے ساتھ نقل کیا ہے۔
وأخرجه البزار (2755)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 17، وابن بطة في "الإبانة" 1/ 374 و 2/ 621 - 622، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضلة" (1673) و (1996) و (1997)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 15/ 421 - 422، والبيهقي في "المدخل إلى السنن الكبرى" (207)، والمصنف فيما سيأتي برقم (8530) من طرق عن نعيم بن حماد به. وانفرد ابن عبد البر فزاد في روايته في الموضعين الأخيرين بين نعيم وعيسى عبدَ الله بنَ المبارك! وقال البزار: هذا الحديث لا نعلم أحدًا حدَّث به إلَّا نعيم بن حماد، ولم يتابع عليه.
🧩 متابعات و شواہد: اسے بزار (2755)، ابن عدی "الکامل" (7/ 17) اور ابن بطہ نے "الابانہ" میں نعیم بن حماد کے مختلف طرق سے روایت کیا ہے۔ ابن عبدالبر نے اپنی روایت میں نعیم اور عیسیٰ کے درمیان عبداللہ بن المبارک کا اضافہ کیا ہے۔ امام بزار فرماتے ہیں: "ہم نہیں جانتے کہ نعیم بن حماد کے علاوہ کسی اور نے اسے روایت کیا ہو، ان کی تائید نہیں ملتی"۔
قلنا: وقد روي من غير وجه عن عيسى بن يونس من طرق لا يخلو واحد منها من مقال واعتبر غير واحد من أهل العلم منهم البيهقي أنَّ مردَّ هذه الطرق إلى نعيم، وأنهم إنما حملوه عنه. وأخرج هذه الطرق عن عيسى بن يونس الخطيبُ البغداديُّ في "تاريخه" 15/ 422 - 424.
🔍 فنی نکتہ / علّت: ہم کہتے ہیں کہ اگرچہ یہ عیسیٰ بن یونس سے دیگر اسانید سے بھی مروی ہے، لیکن کوئی بھی سند اعتراض سے خالی نہیں ہے۔ امام بیہقی سمیت کئی اہل علم کا ماننا ہے کہ ان تمام طرق کا مرجع (لوٹنا) نعیم بن حماد ہی کی طرف ہے اور لوگوں نے اسے انہی سے لیا ہے۔ خطیب بغدادی نے ان تمام طرق کو اپنی "تاریخ" (15/ 422) میں بیان کیا ہے۔
وقد ذهب محدِّث الشام عبد الرحمن بن إبراهيم دُحيم - كما في "تاريخ أبي زرعة الدمشقي" 1/ 622 - أنَّ المحفوظ في حديث عوف بن مالك ما رواه صفوان بن عمرو السكسكي مثل حديث معاوية، وكأنه يشير إلى ما رواه صفوان عن راشد بن سعد عن عوف بن مالك عن النبيِّ ﷺ قال: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، وسبعون في النار" إلى أن قال: "والذي نفسي بيده، لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار" قيل: يا رسول الله، من هم؟ قال: "الجماعة"، أخرجه ابن ماجه (3992). وقد روي نحوه عن معاوية بن أبي سفيان عند أحمد 28/ (16937) وأبي داود (4597).
⚖️ درجۂ حدیث: محفوظ روایت وہی ہے جو صفوان بن عمرو نے راشد بن سعد سے اور انہوں نے عوف بن مالک سے روایت کی ہے، جس کے الفاظ ابن ماجہ (3992) میں ہیں کہ امت 73 فرقوں میں بٹے گی، ایک جنتی ہوگا اور 72 جہنمی؛ جنتی فرقہ "الجماعت" ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسی طرح کی روایت حضرت معاویہ بن ابی سفیان رضی اللہ عنہ سے مسند احمد (28/ 16937) اور ابوداود (4597) میں مروی ہے۔
قال ابن عبد البر: أما ما روي عن السلف في ذم القياس، فهو عندنا قياس على غير أصل، أو قياسُ يُرَدُّ به أصل.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: ابن عبدالبر فرماتے ہیں: "سلف سے قیاس کی مذمت میں جو کچھ مروی ہے، وہ ہمارے نزدیک اس قیاس کے بارے میں ہے جو کسی اصل (بنیاد) کے بغیر ہو، یا ایسا قیاس ہو جس کے ذریعے کسی اصل (قاعدے) کو ہی رد کیا جا رہا ہو"۔
