المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
897. دَعْوَةُ بُجَيْرٍ إِلَى أَخِيهِ كَعْبٍ لِلْإِسْلَامِ
سیدنا بجیر رضی اللہ عنہ کی اپنے بھائی سیدنا کعب رضی اللہ عنہ کو اسلام کی دعوت اور سیدنا کعب رضی اللہ عنہ کا اسلام قبول کرنا اور قصیدہ بانت سعاد
حدیث نمبر: 6620
أخبرني أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسن بن أحمد بن محمَّد بن عُبيد بن عبد الملك الأَسَديُّ بهَمَذانَ، حدثنا إبراهيم بن الحُسين بن دِيزِيلَ، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحِزَامي، حدثني الحَجَّاج بن ذي الرُّقَيبة بن عبد الرحمن ابن كعب بن زُهَير بن أبي سُلْمى المُزَني، عن أبيه، عن جدِّه قال: خرج كعبٌ وبُجَيرٌ ابنا زهير حتى أتَيا أَبرَقَ العَزَّافِ، فقال بُجَير لكعب: اثبُتْ في عَجَل (2) هذا المكان حتى آتيَ هذا الرجلَ - يعني رسولَ الله ﷺ فَأَسْمَعَ ما يقول، فَثَبَتَ كعبٌ وخرج بُجَير فجاء رسولَ الله ﷺ فعرض عليه الإسلامَ، فأسلمَ، فبلغ ذلك كعبًا، فقال: ألَا أبلِغا عني بُجيرًا رسالةً … على أيِّ شيءٍ وَيْبَ غَيرِك دَلَّكَا على خُلُقٍ لم تُلفِ أمًّا ولا أبًا … عليهِ ولم تُدرِكُ عليه أخًا لَكَا سَقَاكَ أبو بكرٍ بكأسٍ رَوِيَّةٍ … وأَنْهَلَكَ المأمونُ منها وعَلَّكَا فلما بلغ الأبياتُ رسولَ الله ﷺ أهدَرَ دمَه، فقال:"مَن لقيَ كعبًا فليَقتُلْه". فكتَبَ بذلك يُجَيرٌ إلى أخيه يَذكُر له أنَّ رسول الله ﷺ قد أهدَرَ دَمَه، ويقول له: النَّجَاءَ، وما أُراك تَنفلِتُ، ثم كتب إليه بعد ذلك: اعلَمْ أنَّ رسول الله ﷺ لا يأتيه أحدٌ يَشْهَدُ أن لا إله إلَّا الله، وأن محمدًا رسول الله، إلَّا قَبلَ ذلك وأسقَطَ ما كان قبلَ ذلك، فإذا جاءك كتابي هذا فأسلمْ وأَقبِلْ. فأسلَمَ كعبٌ، وقال القصيدةَ التي يَمدَحُ فيها رسولَ الله ﷺ، ثم أقَبَل حتى أناخ راحلتَه بباب مسجدِ رسول الله ﷺ، ثم دخل المسجدَ ورسولُ الله ﷺ مع أصحابه مكانَ المائدةِ من القوم، مُتحلِّقون معه حَلْقةً دونَ حَلْقَةٍ، يلتفتُ إلى هؤلاء مرةً فيحدِّثُهم، وإلى هؤلاء مرةً فيحدِّثُهم، قال كعب: فأنَحْتُ راحِلَتي بباب المسجد، فعَرَفتُ رسولَ الله ﷺ بالصِّفَة، فتخطَّيتُ حتى جلستُ إليه فأسلمتُ، فقلت: أشهدُ أن لا إله إلَّا الله وأنك رسولُ الله، الأمانَ يا رسول الله، قال:"ومَن أنتَ؟" قلت: أنا كعبُ بن زُهَير، قال:"الذي يقولُ"، ثم الْتفَتَ إلى أبي بكر فقال:"كيف قالَ يا أبا بكرٍ؟" فأنشَدَه أبو بكر: سَقَاكَ أبو بكرٍ بكأسٍ رَوِيَّةٍ … وأَنْهَلَكَ المأمونُ منها وعَلَّكَا قال: يا رسول الله، ما قلتُ، هكذا، قال: و"كيف قلت؟" قال: إنما قلتُ: سَقَاَك أبو بكرٍ بكأسٍ رَوِيَّةٍ … وأَنْهَلَكَ المأمورُ منها وعَلَّكَا فقال رسول الله ﷺ:"مأمورٌ واللهِ". ثم أنشَدَه القصيدة كلَّها حتى أَتى على آخرِها. وأمْلاها عليَّ الحجّاجُ بن ذي الرُّقَيبة حتى أتى على آخرها؛ وهي هذه القصيدةُ: بانَتْ سُعادُ فقلبي اليومَ مَتْبولُ … متيَّمٌ عندَها لم يُفدَ مَغلولُ وما سعادُ غَدَاةَ البَيْنِ إِذْ ظَعَنوا … إِلَّا أَغَنُّ غَضِيضُ الطَّرْفِ مكحولُ تَجْلُو عَوارِضَ ذِي ظُلْمٍ إِذا ابْتَسمَتْ … كأَنها مُنهَلٌ بالكأسِ معلولُ سَحَّ السُّقاةُ عليها ماءَ مَحنِيةٍ … من ماءِ أبطَحَ أَمْسَى وهُوَ مشمولُ تَنفي الرياحُ القَذَى عنه وأفرَطَهُ … من صَوْبِ غادَيةٍ بِيضٌ يَعاليلُ سَقْيًا لها خُلَّةً لو أنها صَدَقَت … مَوعودَها ولَوِ انَّ النُّصح مقبولُ لكنَّها خُلّةٌ قد سِيطَ من دمِها … فَجْعٌ ووَلْعٌ وإخلافٌ وتبديلُ فما تدومُ على حالٍ تكونُ بها … كما تلوَّنُ في أثوابها الغُولُ فلا تَمسَّكُ بالوَصل الذي زَعَمَت … إلّا كما يُمِسكُ الماءَ الغَرابيلُ كانت مَواعيدُ عُرقُوبٍ لها مَثَلًا … وما مواعيدُها إلَّا الأباطيلُ فلا يَغُرَّنْكَ ما مَنَّت وما وَعَدَت … إنَّ الأمانيَّ والأحلامَ تضليلُ أمسَتْ سعادُ بأرضٍ ما يُبلِّغُها … إلّا العِتاقُ النَّجيباتُ المَراسيلُ ولنْ يُبلِّغَها إلَّا عُذافِرةٌ … فيها على الأَيْنِ إرقالٌ وتَبْغيلُ مِن كل نصَّاحَةِ الذِّفْرَى إِذا عَرِقَت … عُرضَتها طامسُ الأعلامِ مجهولُ يَمشي القُرَادُ عليها ثمَّ يُزلِقُهُ … عنها اللَّبَانُ وأقرابٌ زَهاليلُ عَيْرانةٌ قُذِفَت بِالنَّحْضِ عن عُرضٍ … ومِرفَقٌ عن ضُلوعِ الزَّوْرِ (1) مفتولُ كأنما فاتَ عينَيها ومَذبَحَها … من خَطْمِها ومن اللَّحْيينِ بِرطِيلُ تُمِرُّ مِثلَ عَسِيبِ النَّخل ذا خُصَلٍ … في غارِزٍ لم تَخَوَّنهُ الأَحاليلُ قنْواءُ في حُرَّتَيها للبَصيرِ بها … عِتقٌ مُبِينٌ وفي الخدَّينِ تسهيلُ تَخْذي على يَسَراتٍ وَهْيَ لاهِيَةٌ … ذَوابِلُ وَقْعُهُنَّ الأرضَ تحليلُ حَرْفٌ أبُوها أخُوها من مُهجَّنةٍ … وعمُّها خالُها قَوْداءُ شِمْليلُ سُمْرُ العُجَايَاتِ يَترُكنَ الحَصَا زِيَمًا … ما إنْ يَقِيهِنَّ حَدَّ الأُكمِ تنعيلُ يومًا تَظَلُّ حِدَابُ الأَرضِ يَرفَعُها … من اللوامِعِ تخليطٌ وتَزْيلُ كأَنَّ (1) أَوْبَ يَدَيها بعدما نَجِدَت … وقد تَلَفَّعَ بالقُورِ العَساقيلُ أَوْبُ يَدَيْ ثاكِلٍ شَمْطَاءَ مُعْوِلةٍ … قامت تُجاوِبُها شُمْطٌ مَثَاكِيلُ نوَّاحةٌ رِخْوةُ الصَّبْعَينِ ليس لها … لمَّا نَعَى بِكْرَها النَّاعُونَ معقولُ تَسعَى الغُوَاةُ بِدَفَّيها وقِيلُهُمُ … بأنَّكَ ابنَ أبي سُلْمى لمقتولُ خَلُّوا طَريقَ يَدَيها لا أبالكمُ … فكلُّ ما قَدَّرَ الرحمنُ مفعولُ كلُّ ابنِ أُنثى وإن طالتْ سَلَامتُهُ … يومًا على آلةٍ حَدْباءَ محمولُ أُنبِئتُ أنَّ رسولَ الله أوعَدَني … والعفوُ عند رسولِ الله مأمولُ فقد أَتيتُ رسولَ الله معتذرًا … والعُذُر عند رسولِ الله مقبولُ مَهلًا رسولَ الذي أعطاك نافلةَ الـ … ـقُرآنِ فيه مواعيظٌ وتفصيلُ لا تأخُذَنِّي بأقوالِ الوُشَاةِ ولمْ … أُجرِم ولو كَثرَت عنّي الأقاويلُ لقد أقومُ مَقامًا لو يقومُ لهُ … أَرى وأَسمعُ مالو يسمعُ الفِيلُ لظَّلَّ يُرعِدُ إلّا أن يكونَ لهُ … عند الرسولِ بإذنِ الله تنويلُ حتى وَضَعتُ يميني لا أُنزِعُهُ … في كفِّ ذي نَقِماتٍ قولُه القِيلُ فكان أخوَفَ عندي إذْ أُكلِّمُهُ … إذقيلَ إنّك منسوبٌ ومسؤولُ مِن خادِرٍ شَبِكِ الأنيابِ طاعَ لَهُ … ببَطْنِ عَثَّرَ غِيلٌ دونَهُ غِيلُ يَعْدُو فيَلحَمُ ضِرغامَينِ عندَهما (2) … لحمٌ من القومِ منثورٌ خَرَاديلُ منه تَظَلُّ حَميرُ الوَحْشِ ضامِرةً (3) … ولا تُمشِّي بِوادِيهِ الأَراجيلُ ولا يَزالُ بِواديهِ أخو ثِقَةٍ … مُطرَّحُ البَزِّ والدِّرْسانِ مأكولُ إنَّ الرسولَ لنورٌ يُستضاءُ بهِ … وصارمٌ من سيوفِ الله مسلولُ في فِتْيةٍ من قريشٍ قال قائلُهمْ … ببَطنِ مكةَ لمَّا أسلَموا زُولُوا زالُوا فما زالَ أَنكاسٌ ولا كُشُفٌ … عند اللِّقاءِ ولا مِيلٌ مَعَازيلُ شُمُّ العَرَانِينِ أبطالٌ لِباسهمُ … من نَسْجِ داودَ في الهَيْجا سَرابيلُ بِيضٌ سَوابغُ قد شُكَّتْ لها حَلَقٌ … كأنها حَلَقُ القَفْعاء مجدولُ يَمشُون مَشْيَ الجِمالِ البُزْلِ يَعصِمُهُمْ … ضَرْبٌ إِذا عَرَّدَ السُّودُ التَّنابيلُ لا يَفرَحُون إذا نالَت (1) رِماحُهمُ … قومًا وليسوا مَجازيعًا إذا نِيلُوا ما يَقَعُ الطَّعَنُ إلَّا في نُحورِهُم … وما لهمْ عن حِيَاضِ الموتِ تَهليلُ (2)
سیدنا حجّاج بن ذی الرقیبہ اپنے والد اور وہ ان کے دادا سے روایت کرتے ہیں کہ زہیر کے دو بیٹوں کعب اور بجیر نے ابرق العزاف کے مقام تک سفر کیا، پھر بجیر نے کعب سے کہا کہ تم اسی جگہ ٹھہرو میں اس شخص (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ) کے پاس جا کر دیکھتا ہوں کہ وہ کیا کہتے ہیں، کعب وہیں ٹھہر گئے اور بجیر نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہو کر اسلام قبول کر لیا، جب کعب کو یہ معلوم ہوا تو انہوں نے بجیر کو اشعار کے ذریعے پیغام بھیجا کہ تم نے ایسا کون سا راستہ اختیار کر لیا ہے جس پر تمہارے ماں باپ نہ تھے اور تمہیں ابوبکر نے ایسا جام پلایا ہے کہ تم سیر ہو گئے ہو، جب یہ اشعار رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کعب کے خون کو مباح قرار دے دیا اور فرمایا: ”جو شخص کعب کو پائے اسے قتل کر دے۔“ بجیر نے اپنے بھائی کو خط لکھ کر خبردار کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تمہارے قتل کا حکم دے دیا ہے اب تمہاری نجات کی کوئی صورت نہیں، پھر دوبارہ خط لکھا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہر اس شخص کا اسلام قبول کر لیتے ہیں جو توحید و رسالت کی گواہی دے اور وہ پچھلے تمام گناہوں کو مٹا دیتے ہیں، پس کعب مسلمان ہو گئے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی مدح میں قصیدہ لکھا اور مدینہ پہنچ کر اپنی اونٹنی مسجد کے دروازے پر بٹھائی، وہ مسجد میں داخل ہوئے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے صحابہ کے درمیان حلقہ بنائے تشریف فرما تھے، کعب نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو حلیہ مبارک سے پہچان لیا اور قریب بیٹھ کر اسلام قبول کیا اور عرض کی: میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور آپ اللہ کے رسول ہیں، اے اللہ کے رسول! مجھے امان عطا فرمائیں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا: ”تم کون ہو؟“ انہوں نے کہا: میں کعب بن زہیر ہوں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے کہے ہوئے اشعار کے بارے میں سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ سے دریافت فرمایا تو انہوں نے وہ شعر پڑھا جس میں کعب نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو ”المأمون“ (بھروسے والا) کہا تھا، کعب نے تصحیح کی کہ اے اللہ کے رسول! میں نے ”المأمور“ (اللہ کی طرف سے مامور و مقرر کردہ) کہا تھا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اللہ کی قسم! وہ مامور ہی ہے“، پھر کعب نے اپنا مکمل قصیدہ سنایا جس کا ترجمہ یہ ہے: سعاد جدا ہو گئی تو آج میرا دل اس کی یاد میں غمزدہ ہے اور اس کی محبت میں ایسا گرفتار ہے کہ اسے رہا نہیں کیا گیا، جدائی کی اس صبح جب وہ لوگ کوچ کر گئے تو سعاد ایک ہرن جیسی تھی جس کی آنکھیں سیاہ اور نیچی تھیں، جب وہ مسکراتی ہے تو اس کے دانتوں کی چمک ایسی لگتی ہے جیسے کوئی ٹھنڈا پانی پی کر سیر ہو گیا ہو، لیکن وہ ایسی دوست ہے جس کی فطرت میں وعدہ خلافی اور رنگ بدلنا رچ بس گیا ہے، وہ کسی ایک حال پر قائم نہیں رہتی، اس کے وعدے عرقوب کے وعدوں کی طرح محض جھوٹ ہیں، سعاد اب ایسی دور دراز سرزمین میں جا بسی ہے جہاں تک صرف بہترین اور تیز رفتار اونٹنیاں ہی پہنچ سکتی ہیں، مجھے خبر دی گئی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے (سزا کی) دھمکی دی ہے حالانکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ہاں عفو و درگزر ہی کی امید کی جاتی ہے، میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس معذرت خواہ بن کر حاضر ہوا ہوں اور اللہ کے رسول کے ہاں عذر قبول کر لیا جاتا ہے، اے اللہ کے رسول! نرمی فرمائیں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس ذات نے قرآن کا تحفہ عطا فرمایا ہے جس میں نصیحتیں اور تفصیل موجود ہے، مجھے چغل خوروں کی باتوں کی وجہ سے سزا نہ دیجیے گا جبکہ میں نے کوئی جرم نہیں کیا، میں ایک ایسے مقام پر کھڑا ہوں کہ اگر ہاتھی بھی وہاں کھڑا ہو کر وہ سب دیکھے اور سنے جو میں دیکھ اور سن رہا ہوں تو وہ بھی لرز جائے الا یہ کہ اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے امان مل جائے، میں نے اپنا دایاں ہاتھ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے دستِ مبارک میں دے دیا ہے اور اب میں اسے نہیں نکالوں گا، بیشک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وہ نور ہیں جس سے ہدایت کی روشنی حاصل کی جاتی ہے اور اللہ کی تلواروں میں سے ایک بے نیام اور کاٹ دار تلوار ہیں، آپ قریش کے ان جوانوں کے ساتھ ہیں جنہوں نے مکہ میں اسلام لانے کے بعد ہجرت کی، وہ بہادر ہیں جو جنگ کے میدان میں حضرت داؤد علیہ السلام کی بنائی ہوئی لمبی زرہیں پہنتے ہیں، وہ میدانِ جنگ میں اونٹوں کی طرح وقار سے چلتے ہیں، جب وہ کسی قوم پر غلبہ پاتے ہیں تو اتراتے نہیں اور اگر خود تکلیف میں ہوں تو گھبراتے نہیں، دشمن کا وار ہمیشہ ان کے سینوں پر ہوتا ہے (کیونکہ وہ پیٹھ نہیں پھیرتے) اور موت کے گھاٹ اترنے سے وہ کبھی جی نہیں چراتے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم/حدیث: 6620]
تخریج الحدیث: «إسناده ضعيف لجهالة الحجاج بن ذي الرقيبة وأبيه وجدّه، لكن شهرة هذه القصة والقصيدة عند أهل السير والمغازي تغني عن تطلُّب الإسناد لها، والله تعالى أعلم. وشيخ المصنف وإن كان فيه ضعف متابَعٌ.» [ترقيم الرساله 6620] [ترقيم الشركة 6541]
الحكم على الحديث: إسناده ضعيف لجهالة الحجاج بن ذي الرقيبة وأبيه وجدّه
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 6620 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) كذا في رواية المصنف وعنه البيهقي في "الدلائل" 5/ 207، والعَجَل: الطّين والحَمْأة، ولعلها كانت صفة الأرض، فإنَّ أبرق العزّاف ماءٌ بين المدينة والرَّبَذة على عشرين ميلًا منها به آبار غليظة الماء كما في "وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى" للسمهودي 4/ 6، والأبرق في اللغة: الموضع المرتفع ذو الحجارة والرمل والطين.
📝 نوٹ / توضیح: مصنف کی روایت میں اسی طرح ہے اور انہی کے واسطے سے بیہقی نے "دلائل النبوۃ" 5/ 207 میں روایت کیا ہے۔ "العَجَل" کے معنی مٹی اور کیچڑ کے ہیں۔ غالباً یہ اس زمین کی صفت تھی، کیونکہ "أبرق العزّاف" مدینہ اور ربذہ کے درمیان بیس میل کے فاصلے پر ایک مقام ہے جہاں کھارے پانی کے کنویں ہیں، جیسا کہ سمہودی کی "وفاء الوفا" 4/ 6 میں مذکور ہے۔ لغت میں "الأبرق" اس بلند جگہ کو کہتے ہیں جہاں پتھر، ریت اور مٹی ملی جلی ہوں۔
وفي رواية ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2706): اثبت في غنمنا في هذا المكان.
🧾 تفصیلِ روایت: ابن ابی عاصم کی "الآحاد والمثانی" (2706) والی روایت میں یہ الفاظ ہیں: "ہماری بکریوں کے ساتھ اسی جگہ ٹھہرے رہو"۔
No matching content found
📝 نوٹ / توضیح: یہاں کوئی متعلقہ عبارت نہیں ملی۔
(1) تحرَّف في (ص) و (م) إلى الدور، والمثبت من (ب)، وهو الصواب.
🔍 فنی نکتہ / علّت: نسخہ (ص) اور (م) میں لفظ "الدور" میں تحریف ہو گئی تھی، جبکہ نسخہ (ب) سے جو لفظ ہم نے متن میں درج کیا ہے وہی درست ہے۔
والزَّور: أعلى الصدر، وقيل: وسطه. انظر "شرح قصيدة بانت سعاد" لابن هشام النحوي ص 246 بتحقيق عبد الله الطويل.
📝 نوٹ / توضیح: "الزَّور" سینے کے اوپری حصے کو کہتے ہیں، اور ایک قول کے مطابق یہ سینے کا درمیانی حصہ ہے۔ تفصیل کے لیے ابن ہشام نحوی کی "شرح قصیدہ بانت سعاد" ص 246 (تحقیق عبد اللہ الطویل) ملاحظہ فرمائیں۔
(1) تحرَّف في (ص) و (م) إلى: كل، والمثبت من (ب)، وهو الصواب. وهو الموافق لما عند ابن هشام ص 259.
🔍 فنی نکتہ / علّت: نسخہ (ص) اور (م) میں لفظ "کل" تحریف شدہ تھا، جبکہ نسخہ (ب) میں موجود لفظ ہی صحیح ہے اور یہی ابن ہشام (ص 259) کے ہاں بھی موجود ہے۔
(2) كذا في نسخنا الخطية: عندهما، وعند ابن هشام: عَيشُهما. أي: قُوتُهما. والخراديل: القِطَع.
📝 نوٹ / توضیح: ہمارے خطی نسخوں میں "عندهما" لکھا ہے، جبکہ ابن ہشام کے ہاں "عیشُہما" ہے، جس کا مطلب "ان دونوں کی خوراک" ہے۔ "الخراديل" کے معنی ٹکڑوں کے ہیں۔
(3) وضع فوق الراء منها في (ص) علامة إهمال، يريد أنها راءٌ، والمعنى: أنها ضامرة البطون من الجوع. وعند ابن هشام: ضامزة، بالزاي، أي: ساكتة ساكنة. والأراجيل: جمع أَرجال، وأرجال: جمع رَجْل، ورَجُل: اسم جَمْع راجِلٍ، وهو الذي يمشي على رجليه.
🔍 فنی نکتہ / علّت: نسخہ (ص) میں راء کے اوپر علامتِ اہمال لگائی گئی ہے تاکہ واضح ہو کہ یہ راء ہی ہے، اس کے معنی بھوک کی وجہ سے پیٹ کے پچک جانے کے ہیں۔ 📝 نوٹ / توضیح: ابن ہشام کے ہاں یہ لفظ زاء کے ساتھ "ضامزة" ہے، جس کے معنی خاموش اور ساکن کے ہیں۔ "الأراجيل" ارجال کی جمع ہے، ارجال رجل کی جمع ہے اور رجل "راجل" کے لیے اسمِ جمع ہے، یعنی وہ شخص جو پیدل چل رہا ہو۔
(1) تحرَّف في النسخة الخطية إلى: زالت، والتصويب من "السيرة "لابن هشام 2/ 513، و"جمهرة أشعار العرب" لأبي زيد القرشي ص 641.
🔍 فنی نکتہ / علّت: خطی نسخہ میں لفظ "زالت" میں تحریف ہوئی ہے، اس کی درستگی ابن ہشام کی "السیرہ" 2/ 513 اور ابوزید قرشی کی "جمہرۃ اشعار العرب" ص 641 سے کی گئی ہے۔
(2) إسناده ضعيف لجهالة الحجاج بن ذي الرقيبة وأبيه وجدّه، لكن شهرة هذه القصة والقصيدة عند أهل السير والمغازي تغني عن تطلُّب الإسناد لها، والله تعالى أعلم. وشيخ المصنف وإن كان فيه ضعف متابَعٌ.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند حجاج بن ذی الرقیبہ، ان کے والد اور ان کے دادا کی جہالت کی وجہ سے ضعیف ہے۔ 📌 اہم نکتہ: تاہم، اہلِ سیر اور مغازی کے ہاں اس قصے اور قصیدے کی شہرت اس کے لیے سند کی تلاش سے بے نیاز کر دیتی ہے، واللہ تعالیٰ اعلم۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: مصنف کے شیخ اگرچہ بذاتِ خود ضعیف ہیں لیکن ان کی متابعت موجود ہے۔
وأخرجه البيهقي في "السنن" 10/ 243 - 244، و "الدلائل" 5/ 207 - 209 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد. مختصرًا ولم يسقه بتمامه.
📖 حوالہ / مصدر: اس روایت کو امام بیہقی نے "السنن" 10/ 243-244 اور "دلائل النبوۃ" 5/ 207-209 میں ابوعبد اللہ الحاکم کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ مختصراً روایت کیا ہے اور اسے مکمل ذکر نہیں کیا۔
والخبر بطوله في "جزء ابن ديزيل" برواية أبي الحسن أحمد بن نيخاب الطيبي عنه برقم (15). وأخرجه مختصرًا ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2706)، وابن منده في "معرفة الصحابة" ص 292، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (1249) و (5833) من طرق عن إبراهيم بن المنذر الحِزَامي، به.
🧾 تفصیلِ روایت: یہ خبر پوری تفصیل کے ساتھ "جزء ابنِ ديزيل" (نمبر 15) میں ابوالحسن احمد بن نیخاب الطیبی کی روایت سے موجود ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے مختصراً ابن ابی عاصم (2706)، ابن مندہ کی "معرفۃ الصحابہ" ص 292، اور ابونعیم نے "معرفۃ الصحابہ" (1249) اور (5833) میں ابراہیم بن منذر الحزامی کے مختلف طرق سے روایت کیا ہے۔
وذكر القصة بنحوها مع القصيدة محمد بن إسحاق كما سيأتي لاحقًا عند المصنف، وفيه ما يشعر أنه رواها عن عاصم بن عمر بن قتادة الأنصاري مرسلًا. وعاصم هذا ثقة عالم عارف بالمغازي، وكان ابن إسحاق يعتمد عليه كثيرًا في "مغازيه". وكذا ذكرها موسى بن عقبة الإمام الثقة -كما سيأتي لاحقًا- وكان بصيرًا بالمغازي والسيرة النبوية، وهو أول من صنف في ذلك.
📌 اہم نکتہ: محمد بن اسحاق نے بھی یہ قصہ اور قصیدہ اسی طرح ذکر کیا ہے جیسا کہ آگے مصنف کے ہاں آئے گا، اس میں اشارہ ملتا ہے کہ انہوں نے اسے عاصم بن عمر بن قتادہ انصاری سے مرسلاً روایت کیا ہے۔ عاصم ثقہ عالم اور مغازی کے ماہر تھے، اور ابن اسحاق اپنی "مغازی" میں ان پر بہت اعتماد کرتے تھے۔ اسی طرح اسے امام ثقہ موسیٰ بن عقبہ نے بھی ذکر کیا ہے، جو مغازی اور سیرتِ نبوی کے بہت بڑے ماہر تھے اور اس فن میں سب سے پہلے تصنیف کرنے والے ہیں۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 6620 in Urdu