المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
23. من أرضى سلطانا بسخط ربه خرج من دين الله
جس نے اپنے رب کو ناراض کر کے سلطان (حکمران) کو خوش کیا، وہ اللہ کے دین سے نکل گیا
حدیث نمبر: 7247
أخبرنا أحمد بن كامل القاضي، حدثنا أبو قِلابة، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا مرحوم بن عبد العزيز العطّار، حدثنا سهل بن عطية، قال: كنتُ عند بلال بن أبي بُردة بالطَّفّ، فجاء الدعل (2) فشكا إليه أنَّ أهلَ الطَّف لا يُؤَدُّون الزكاة، فبعث بلالٌ رجلًا يسأل عما يقولون، فوجد الرجلَ يُطعَن في نسبه، فرجع إلى بلال فأخبره، فكبَّر بلالٌ، وقال: حدثني أبي، عن أبي موسى قال: قال رسول الله ﷺ:"مَن سَعَى بالناس فهو لغير رِشْدة، أو فيه شَيْءٌ منه" (1) .
هذا حديثٌ عن بلال بن أبي بُردة له أسانيد، هذا أمثلُها.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7070 - ما صححه ولم يصح
هذا حديثٌ عن بلال بن أبي بُردة له أسانيد، هذا أمثلُها.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 7070 - ما صححه ولم يصح
سہل بن عطیہ فرماتے ہیں: میں (مقام) طف میں بلال بن ابی بردہ، ان کے پاس رعل آیا اور شکایت کی کہ طف والے زکوۃ ادا نہیں کرتے، سیدنا بلال نے ایک آدمی کو ان کا موقف جاننے کے لئے بھیجا، انہوں نے ایک آدمی کو دیکھا، اس کے نسب میں لوگ طعن کرتے تھے، وہ آدمی کی جانب لوٹ کر آیا اور ان کو اطلاع دی، سیدنا بلال نے اللہ اکبر کہا، میرے والد نے سیدنا ابوموسیٰ رضی اللہ عنہ کے حوالے سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ ارشاد نقل کیا ہے ” جو لوگوں کی غیبت کرتا ہے، وہ ناحق عمل کرتا ہے یا وہ برائی خود اسی میں پائی جاتی ہے “ ٭٭ یہ حدیث بلال بن ابی بردہ سے مروی ہے اس کی کئی اسانید ہیں، اور یہ بھی اسی کی مثل ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الأحكام/حدیث: 7247]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 7247 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) كذا في نسخنا الخطية بالدال وعند الخرائطي وابن عساكر بالراء أو الزاي، وهو صاحب شرطة بلال بن أبي بردة كما وقع عند الخرائطي.
📌 اہم نکتہ: ہمارے قلمی نسخوں میں یہ نام "دال" کے ساتھ درج ہے، جبکہ خرائطی اور ابن عساکر کے ہاں یہ "راء" یا "زا" کے ساتھ مروی ہے؛ خرائطی کے مطابق یہ بلال بن ابی بردہ کے پولیس افسر (صاحبِ شرطہ) تھے۔
(1) إسناده ضعيف، سهل بن عطية الأعرابي قال ابن حبان في "المجروحين" عنه: شيخ من
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: سہل بن عطیہ الاعرابی کے بارے میں ابن حبان نے "المجروحین" میں لکھا ہے کہ وہ بصرہ کے ایسے بزرگ ہیں جن کی حدیثیں قلیل اور روایتیں "منکر" ہیں، اور ان کی روایات میں منکر باتوں کے غلبے کی وجہ سے ان کا تفرد قابل قبول نہیں ہے؛ ابن حبان نے اسی حدیث کو ان کی مثال کے طور پر پیش کیا، لیکن پھر تضاد بیانی کرتے ہوئے انہیں "الثقات" (8/ 289) میں بھی ذکر کر دیا اور وہاں کوئی جرح نہیں کی۔
أهل البصرة قليل الحديث منكر الرواية، وليس بالمحل الذي يقبل ما انفرد به لغلبة المناكير على روايته، وساق له هذا الحديث، وتناقض فذكره في "الثقات" 8/ 289 ساكتًا عليه.
🔍 فنی نکتہ / علّت: جیسا کہ تخریج میں آئے گا، محمد الانصاری کی روایت میں سہل اور بلال کے درمیان سے "ابو الولید مولٰی قریش" کا نام ساقط ہے جو کہ ایک "مجہول" (نامعلوم) راوی ہیں۔
كما سقط من رواية محمد الأنصاري كما سيأتي في التخريج: أبو الوليد مولى قريش، بين سهل وبلال، وهو مجهول.
📖 حوالہ / مصدر: اسے خرائطی نے "اعتلال القلوب" (514) اور "مساوئ الاخلاق" (225) میں، اور ان کے طریق سے ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (10/ 508) میں محمد بن یونس الکدیمی کے واسطے سے محمد بن عبد اللہ الانصاری سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه الخرائطي في "اعتلال القلوب" (514)، و"مساوئ الأخلاق" (225)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 10/ 508 عن محمد بن يونس الكديمي، عن محمد بن عبد الله الأنصاري، بهذا الإسناد.
🧾 تفصیلِ روایت: اسے امام بخاری نے "تاریخ کبیر" (4/ 102) میں اور ان کے طریق سے بیہقی نے "شعب الایمان" (6248) میں محمد بن المثنیٰ سے، اور حربی نے "غریب الحدیث" (2/ 603) میں نصر بن علی سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں مرحوم بن عبد العزیز سے، وہ سہل بن عطیہ سے، وہ ابو الولید (مولٰی قریش) سے اور وہ بلال بن ابی بردہ سے ان الفاظ کے ساتھ روایت کرتے ہیں: "لوگوں پر وہی زیادتی کرتا ہے جو حرام زادہ ہو یا اس میں اس کی کوئی رگ (اثر) ہو"۔ یہاں سہل اور بلال کے درمیان "ابو الولید" کا واسطہ زیادہ ہے۔
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 102، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (6248) عن محمد بن المثنى، والحربي في "غريب الحديث" 2/ 603 عن نصر بن علي، كلاهما عن مرحوم بن عبد العزيز، عن سهل بن عطية الأعرابي، عن أبي الوليد مولى لقريش، عن بلال بن أبي بردة به. بلفظ: "لا يبغي على الناس إلّا ولد بغيّ، أو فيه عرق منه". فزاد بين سهل بن عطية وبلال أبا الوليد مولى قريش.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اسے ابن عساکر نے (10/ 508) میں سعد بن عبد الحمید کے طریق سے حسن بن خالد البصری سے اور انہوں نے محمد بن ثابت سے روایت کیا ہے۔ حسن بن خالد نامی راوی غیر معروف ہیں، اور ان کے استاد محمد بن ثابت کے بارے میں ہمارا غالب گمان ہے کہ وہ ابن اسلم البنانی ہیں جو کہ "ضعیف" ہیں اور ان کے ضعف پر اتفاق ہے۔
وأخرجه ابن عساكر 10/ 508 من طريق سعد بن عبد الحميد، عن الحسن بن خالد البصري، عن محمد بن ثابت، قال: جاء رجل إلى بلال بن أبي بردة، فذكره. والحسن بن خالد لم نعرفه، وشيخه محمد بن ثابت يغلب على ظننا أنه ابن أسلم البُناني، وهو ضعيف متفق على ضعفه.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اسے ابو الشیخ نے "التوبیخ" (219) میں ابراہیم بن یوسف المقدسی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ ابراہیم بن یوسف کے بارے میں ساجی نے کہا کہ وہ "منکر اور جھوٹی" روایات بیان کرتے ہیں، ازدی نے انہیں "ساقط" قرار دیا جبکہ ابو حاتم نے "صدوق" کہا۔ ان کے ساتھ عمرو بن بکر "متروک" ہے اور عکرمہ بن ابراہیم کے ضعف پر سب کا اتفاق ہے۔ اس روایت کے الفاظ ہیں: "لوگوں پر وہی زیادتی کرتا ہے جو بدکاروں کے ساتھ رہتا ہو یا جسے اپنی عزت کی پروا نہ ہو، ایسا شخص حرام زادہ ہے یا اس میں شیطان شریک ہے"۔
وأخرجه أبو الشيخ في "التوبيخ والتنبيه" (219) من طريق إبراهيم بن يوسف المقدسي، عن عمرو بن بكر، عن عكرمة بن إبراهيم الأزدي، عن بلال، به. بلفظ: "لا يبغي على الناس إلّا من يركب مع البغايا، ومن لم يبالِ ما قال وقيل فيه، فهو لبغيّةٍ أو يشترك فيه شيطان"، وإبراهيم بن يوسف: هو ابن محمد بن يوسف منسوب لجده، قال الساجي: يحدث بالمناكير والكذب، وقال الأزدي: ساقط. بينما قال أبو حاتم: صدوق وعمرو بن بكر متروك، وشيخه عكرمة متفق على ضعفه.
📌 اہم نکتہ: لفظ "لغير رشدة" (راء کے زبر یا زیر کے ساتھ) کا مطلب ہے: "صحیح نکاح کے بغیر" (یعنی غیر شرعی طریقے سے پیدا ہونے والا)۔
قوله: "لغير رشدة" بفتح الراء وكسرها: لغير نكاح صحيح.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند "ضعیف جداً" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: غسان بن مالک کے بارے میں ابو حاتم نے کہا کہ وہ قوی نہیں ہیں اور ان کی حدیث میں نکارت واضح ہے۔ عنبسہ بن عبد الرحمن "متہم" راوی ہیں اور ان کے استاد "علاق" سے روایت کرنے میں عنبسہ منفرد ہیں؛ ازدی نے انہیں "ذاہب الحدیث" (بالکل فارغ) کہا، ذہبی نے "واہی" (نہایت کمزور) اور ابن حجر نے "مجہول" قرار دیا ہے۔