المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
65. ذِكْرُ خَيْرِ فَوَارِسَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ
روئے زمین کے بہترین شہسواروں کا تذکرہ
حدیث نمبر: 8680
حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى، حدثنا إمامُ المسلمين أبو بكر محمد بن إسحاق بن خُزَيمة، حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدَّورقي، حدثنا ابن عُليّة، حدثنا أيوب، عن حُميد بن هلال، عن أبي قَتَادة، عن أُسَير بن جابر قال: هاجت ريحٌ حمراءُ بالكوفة، فجاء رجلٌ إلى عبد الله بن مسعود وليس له هِجِّيرٌ إِلَّا: يا عبد الله بن مسعود، جاءت الساعةُ، قال: وكان عبد الله متَّكئًا فقعد، فقال: إنَّ الساعة لا تقومُ حتى لا يُقسَمَ ميراثٌ، ولا يُفرَحَ بغَنيمة، عدوٌّ يَجمعون لأهل الإسلام ويَجْمَعُ لهم أهلُ الإسلام؛ ونَحَا بيده نحو الشام، قلت: الرُّومَ تعني؟ قال: نعم، قال: ويكون عند ذاكمُ القتالِ رَدَّةٌ شديدةٌ، فيشترط المسلمون شُرْطةً للموت لا ترجع إلَّا غالبةً، فيقاتلون حتى يحجُزَ بينهم الليلُ، فيفيءُ هؤلاء وهؤلاء، كلٌّ غيرُ غالبٍ، وتَفْنى الشُّرطةُ، ثم يَشترِطُ المسلمون شُرطةً للموت لا ترجِعُ إلَّا غالبةً، فيقاتلون حتى يُمْسُوا، فيفيءُ هؤلاء وهؤلاء، كلّ غيرُ غالبٍ، وتَفْنى الشرطةُ. فإذا كان الرابعُ نَهَدَ إليهم بقيَّةُ [أهل] (1) الإسلام، فجعل الله الدائرة عليهم فيُقتلون مَقتَلةً؛ إما قال: لم يُرَ مثلُها، وإما قال: لن يُرى مثلُها، حتى إِنَّ الطائر ليَمرُّ بِجَنَباتِهم فلا يُخلِّفُهم حتى يَخِرَّ ميتًا، فيتعادُّ (2) بنو الآبِ وكانوا مئةً، فلا يجدون بقي منهم إلَّا الرجل الواحد، فبأيِّ غَنيمةٍ يُفرَحُ أو ميراثٍ يُقسم؟ قال: فبينما هم كذلك إذ سمعوا بناس هم أكثرُ (3) من ذاك، جاءهم الصَّرِيخُ أنَّ الدَّجّال قد خَلَفَ فِي ذَرَارِيِّهم، فيَرفُضُون ما في أيديهم ويُقبلون، فيَبعَثون عشرة فوارس طليعةً، قال رسول الله ﷺ:"إني لأعرفُ أسماءهم وأسماء آبائهم وألوان خيولهم، هم خيرُ فوارس على ظهر الأرض يومَئِذٍ" أو قال:"هم خيرُ مَن على ظهرِ الأرض" (1) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه!
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8471 - على شرط البخاري ومسلم
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه!
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8471 - على شرط البخاري ومسلم
سیدنا اسیر بن جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ کوفہ میں ایک سرخ آندھی چلی، تو ایک شخص سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کے پاس آیا جس کا اس کے علاوہ کوئی مشغلہ نہ تھا کہ: اے عبداللہ بن مسعود! قیامت آ گئی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ عبداللہ رضی اللہ عنہ تکیہ لگائے بیٹھے تھے، وہ سیدھے ہو کر بیٹھ گئے اور فرمایا: ”قیامت اس وقت تک قائم نہیں ہوگی جب تک ایسا وقت نہ آ جائے کہ نہ میراث تقسیم کی جائے اور نہ مالِ غنیمت پر خوشی منائی جائے، ایک دشمن ہوگا جو اہل اسلام کے خلاف (جنگ کے لیے) جمع ہوگا اور اہل اسلام ان کے خلاف جمع ہوں گے“ — اور انہوں نے اپنے ہاتھ سے شام کی طرف اشارہ کیا — میں نے پوچھا: کیا آپ کی مراد رومی ہیں؟ انہوں نے کہا: ”ہاں، اور اس جنگ کے وقت شدید قتال ہوگا، پس مسلمان موت پر بیعت کرنے والا ایک ایسا دستہ «شُرْطَةً» تیار کریں گے جو غالب آئے بغیر واپس نہ لوٹے، وہ قتال کریں گے یہاں تک کہ رات ان کے درمیان حائل ہو جائے گی، پس یہ بھی واپس مڑ جائیں گے اور وہ بھی، کوئی غالب نہیں آئے گا اور وہ (مسلمانوں کا) دستہ ختم ہو جائے گا، پھر مسلمان دوبارہ موت پر بیعت کرنے والا ایک دستہ تیار کریں گے جو غالب آئے بغیر واپس نہ لوٹے، وہ شام تک قتال کریں گے، پھر یہ بھی مڑ جائیں گے اور وہ بھی، کوئی غالب نہیں آئے گا اور وہ دستہ بھی ختم ہو جائے گا، جب چوتھا دن ہوگا تو باقی ماندہ مسلمان ان کی طرف پیش قدمی کریں گے، پس اللہ تعالیٰ ان دشمنوں پر شکست مسلط کر دے گا اور وہ ایسے قتل کیے جائیں گے کہ جس کی مثال — یا تو انہوں نے کہا: پہلے کبھی نہ دیکھی گئی ہوگی، یا کہا: کبھی نہ دیکھی جائے گی — یہاں تک کہ پرندہ ان کے پہلوؤں سے گزرے گا تو وہ ان (کی لاشوں) کو پار کرنے سے پہلے ہی مر کر گر جائے گا، ایک باپ کی اولاد جو سو افراد پر مشتمل تھی، اپنا شمار کرے گی تو ان میں سے صرف ایک ہی آدمی بچا ہوا پائے گی، تو پھر کس غنیمت پر خوشی منائی جائے گی اور کون سی میراث تقسیم کی جائے گی؟“ انہوں نے کہا: ”پس وہ اسی حالت میں ہوں گے کہ اچانک اس سے بھی بڑی خبر سنیں گے، ان کے پاس ایک چیخنے والا آئے گا کہ دجال تمہارے پیچھے تمہاری اولادوں میں نکل آیا ہے، پس جو کچھ ان کے ہاتھوں میں ہوگا اسے وہیں چھوڑ دیں گے اور روانہ ہو جائیں گے، وہ دس سواروں کو بطور ہراول دستہ بھیجیں گے۔“ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”بلاشبہ میں ان کے نام، ان کے باپوں کے نام اور ان کے گھوڑوں کے رنگ بھی جانتا ہوں، وہ اس دن روئے زمین پر بہترین سوار ہوں گے۔“ یا فرمایا: ”وہ روئے زمین پر موجود لوگوں میں سب سے بہتر ہوں گے۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا! [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8680]
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا! [المستدرك على الصحيحين/كتاب الفتن والملاحم/حدیث: 8680]
تخریج الحدیث: «إسناده صحيح» [ترقيم الرساله 8680] [ترقيم الشركة 8573] [ترقيم العلميه 8471]
الحكم على الحديث: إسناده صحيح
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 8680 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) ليس في النسخ الخطية، وأثبتناها من المطبوع موافقة لمصادر التخريج.
📝 نوٹ / توضیح: یہ (الفاظ) قلمی نسخوں میں نہیں ہیں، ہم نے تخریج کے مصادر کے موافق ہونے کی بنا پر اسے مطبوعہ نسخے سے ثابت کیا ہے۔
(2) في النسخ الخطية: فيتعادوا، والمثبت من المطبوع، وهو الجادّة، وهو موافق لما في مصادر التخريج. والمعنى: يعدُّ بعضهم بعضًا.
🔍 فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں یہ لفظ "فيتعادوا" لکھا گیا ہے، جبکہ یہاں مطبوعہ نسخے کا متن برقرار رکھا گیا ہے جو کہ درست اور سیدھا راستہ (الجادّة) ہے اور تخریج کے مصادر کے بھی موافق ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: اس کا معنی ہے: "وہ ایک دوسرے کو شمار کریں گے" (یعنی گنتی کریں گے)۔
(3) كذا في النسخ الخطية، وهو كذلك في بعض روايات "صحيح مسلم"، بالنون والثاء، وفي أخرى: ببأس هو أكبر، بالباء فيهما، وصوَّبه القاضي عياض في "مشارق الأنوار" 1/ 76 ووهَّم الأول، قال: بدليل قوله: فيأتيهم الصريخ أن الدجال قد خرج، فهو تفسير البأس الأكبر المذكور.
🔍 فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں ایسا ہی ہے، اور "صحیح مسلم" کی بعض روایات میں بھی یہ لفظ (نثأث) "نون" اور "ثاء" کے ساتھ منقول ہے، جبکہ دوسری روایات میں یہ "ببأس هو أكبر" (یعنی بڑی مصیبت/خوف) "باء" کے ساتھ آیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: قاضی عیاض نے "مشارق الأنوار" (1/ 76) میں دوسری روایت (باء والی) کو درست قرار دیا ہے اور پہلی روایت کو وہم کہا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: قاضی عیاض نے دلیل یہ دی ہے کہ حدیث کا اگلا حصہ: "پھر ان کے پاس چیخنے والا (فریادی) آئے گا کہ دجال نکل چکا ہے" درحقیقت اسی مذکورہ "بأس الأكبر" (بڑی مصیبت/خوف) کی تفسیر ہے۔
(1) إسناده صحيح. ابن علية: هو إسماعيل بن إبراهيم بن مِقسم، وعُليّة أمّه، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السَّختياني، وأبو قتادة: هو تميم بن نُذير العدوي.
⚖️ درجۂ حدیث: اس حدیث کی سند صحیح ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: راویوں کا تعین یوں ہے: "ابن علیہ" سے مراد اسماعیل بن ابراہیم بن مقسم ہیں (علیہ ان کی والدہ کا نام ہے)، "ایوب" سے مراد ایوب بن ابی تمیمہ سختیانی ہیں، اور "ابو قتادہ" سے مراد تمیم بن نذیر عدوی ہیں۔
وأخرجه أحمد 6 / (3643) و 7 / (4146)، ومسلم (2899) من طريق إسماعيل ابن عليّة، بهذا الإسناد. فاستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (6/ 3643 اور 7/ 4146) اور امام مسلم (2899) نے اسماعیل بن علیہ کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: امام حاکم کا اسے مستدرک (یعنی صحیحین سے زائد) قرار دینا ان کا ذہول (بھول/چوک) ہے کیونکہ یہ پہلے سے مسلم میں موجود ہے۔
وأخرجه مسلم أيضًا من طريق حماد بن زيد، عن أيوب، به.
🧾 تفصیلِ روایت: اور اسے امام مسلم نے "حماد بن زید" کے طریق سے بھی روایت کیا ہے، جو کہ ایوب (سختیانی) سے روایت کرتے ہیں، اسی سند کے ساتھ۔
وأخرجه مسلم كذلك من طريق سليمان بن المغيرة، وابن حبان (6786) من طريق جرير بن حازم، كلاهما عن حميد بن هلال، به.
🧾 تفصیلِ روایت: نیز اسے امام مسلم نے سلیمان بن مغیرہ کے طریق سے، اور ابن حبان (6786) نے جریر بن حازم کے طریق سے روایت کیا ہے، اور یہ دونوں (سلیمان و جریر) حمید بن ہلال سے روایت کرتے ہیں، اسی سند کے ساتھ۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 8680 in Urdu