اسلم مولیٰ عمر رحمہ اللہ سے روایت ہے، وہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کو اس منبر پر جلوہ افروز ہو کر لوگوں کو دین کے احکامات اور سنتیں سکھاتے ہوئے سنا، پس آپ رضی اللہ عنہ نے جو علمی رہنمائی فرمائی ان میں یہ بھی تھا کہ آپ نے فرمایا: ”ہنسلی کی ہڈی (توڑنے) کے بدلے دیت میں ایک اونٹ ہے، داڑھ (توڑنے) کی صورت میں ایک اونٹ ہے اور پسلی (توڑنے) کے بدلے بھی ایک اونٹ دینا ہوگا۔“
امام سفیان بن عیینہ نے زید بن اسلم کے واسطے سے مسلم بن جندب سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے اپنے والد اسلم سے سنا، وہ کہتے ہیں کہ میں نے سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ”داڑھ کے بدلے ایک اونٹ واجب ہے اور ہنسلی کی ہڈی (کے نقصان) کی صورت میں بھی ایک اونٹ دیت دینا ہوگی۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الْقِصَاصِ/حدیث: 1891]

سعید بن مسیب بیان کرتے ہیں کہ سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ انگوٹھے اور اس کے ساتھ والی انگلی (کلمے کی انگلی) میں پورے ہاتھ کی نصف دیت مقرر فرماتے تھے؛ وہ انگوٹھے کے لیے پندرہ، اس کے ساتھ والی انگلی کے لیے دس، درمیانی انگلی کے لیے دس، اس سے متصل انگلی کے لیے نو اور سب سے چھوٹی انگلی کے لیے چھ اونٹ دیت طے کرتے تھے، یہاں تک کہ سیدنا عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کا دورِ خلافت آیا اور انہیں وہ نوشتہ دستیاب ہوا جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا عمرو بن حزم رضی اللہ عنہ کے لیے تحریر فرمایا تھا، اس میں مرقوم تھا کہ: ”اور (ہاتھ کی تمام) انگلیوں میں سے ہر ایک کے بدلے دس دس (اونٹ دیت) ہے۔“ چنانچہ سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ نے ہر انگلی کی دیت دس دس اونٹ ہی مقرر فرما دی۔ ایک اور سند سے سعید بن مسیب ہی سے مروی ہے کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے انگوٹھے اور اس کے ساتھ والی انگلی میں ہاتھ کی نصف دیت، درمیانی انگلی میں دس، اس کے ساتھ والی میں نو اور چھوٹی انگلی میں چھ اونٹ دیت کا فیصلہ دیا تھا، یہاں تک کہ آلِ عمرو بن حزم کے پاس ایک ایسی تحریر ملی جس کے متعلق ان کا کہنا تھا کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان ہے، اس میں لکھا تھا: ”اور ہر انگلی (کی دیت) میں دس (اونٹ) ہیں۔“ سعید بن مسیب کہتے ہیں کہ پھر یہ حکم تمام انگلیوں کے لیے برابر یعنی دس دس اونٹ پر طے پا گیا۔
یہ اسناد سعید بن مسیب تک صحیح اور متصل ہے، اور اگر انہوں نے اسے براہِ راست سیدنا عمر رضی اللہ عنہ سے سنا ہے تو پھر یہ روایت (اعلیٰ درجے کی) ثابت شدہ ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الْقِصَاصِ/حدیث: 1892]

ابو مجلز رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ ایک شخص نے سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے اس کانے شخص کے بارے میں دریافت کیا جس کی دوسری سلامت آنکھ بھی پھوڑ دی گئی ہو، تو سیدنا عبداللہ بن صفوان رضی اللہ عنہ نے (ابن عمر کی موجودگی میں) جواب دیا کہ سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے اس صورت میں مکمل دیت کا فیصلہ صادر فرمایا تھا۔ اس پر سائل نے (سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما سے) کہا کہ میں تو آپ سے سوال کر رہا ہوں، تو آپ رضی اللہ عنہما نے فرمایا: کیا تم مجھ سے پوچھ رہے ہو حالانکہ یہ تمہیں بتا رہے ہیں کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے اس معاملے میں یہ فیصلہ فرمایا تھا؟ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الْقِصَاصِ/حدیث: 1893]

کلیب رحمہ اللہ بیان کرتے ہیں کہ میں حج کے موقع پر سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ سے ملا اور میں نے خیمے کے عقب سے پکار کر کہا: آگاہ رہیے! میں فلاں بن فلاں جرمی ہوں، اور ہمارے ایک بھانجے کا بھائی بنو فلاں کے ہاں قیدی ہے، ہم نے ان کے سامنے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا مقرر کردہ فریضہ (خون بہا یا فدیہ) پیش کیا ہے مگر انہوں نے اسے قبول کرنے سے انکار کر دیا ہے، یہ سن کر سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے خیمے کا ایک گوشہ اٹھایا اور دریافت فرمایا: ”کیا تم اپنے اس فریقِ مخالف کو پہچانتے ہو؟“ میں نے عرض کیا: جی ہاں، تو آپ نے فرمایا: ”یہ رہا وہ شخص، تم دونوں اسے لے جاؤ یہاں تک کہ ہم تمہارے لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے فیصلے کے مطابق فیصلہ صادر کر دیں“۔
راوی کا بیان ہے کہ ہم آپس میں یہ تذکرہ کیا کرتے تھے کہ وہ فدیہ چار اونٹوں پر مشتمل تھا۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الْقِصَاصِ/حدیث: 1894]

سعید بن مسیب رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ مادری بھائیوں کو مقتول کی دیت (خون بہا کی رقم) میں سے وراثت کا حصہ نہیں دیتے تھے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الْقِصَاصِ/حدیث: 1895]

امام ابو یعلیٰ رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ہمیں عبید اللہ بن عمر نے حدیث بیان کی، وہ کہتے ہیں کہ ہمیں معاذ نے حدیث سنائی، وہ اپنے والد سے، وہ قتادہ سے اور وہ سعید بن مسیب سے روایت کرتے ہیں کہ سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے ارشاد فرمایا: ”مادری بھائی (اخیافی بھائی) اپنے اس مادری بھائی کی دیت (خون بہا) کے وارث نہیں ہوں گے جسے قتل کر دیا گیا ہو۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الْقِصَاصِ/حدیث: 1896]

عقبہ بن صہبان سے روایت ہے کہ عمرو بن معدی کرب نے قبیلہ بنو کنانہ کے ایک شخص کو مامومہ (سر کا وہ گہرا زخم جو دماغ کی جھلی تک پہنچ جائے) لگا دیا، تو سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے ارادہ فرمایا کہ اس سے قصاص (برابری کا بدلہ) لیں، تب سیدنا عباس بن عبدالمطلب رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ ارشاد فرماتے سنا ہے: ”مامومہ (دماغ کی جھلی تک پہنچ جانے والے زخم) میں قصاص نہیں ہے“۔
یہ سند ضعیف ہے اور اس میں انقطاع (سلسلہ منقطع ہونا) پایا جاتا ہے، البتہ امام ابن ماجہ نے اس روایت کا مرفوع حصہ نقل کیا ہے، نیز امام ابو یعلیٰ نے بھی اپنی سند سے اسے روایت کیا ہے۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الْقِصَاصِ/حدیث: 1897]

قبیلہ ثقیف کے ایک صاحب سے روایت ہے کہ میں سیدنا عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کی مجلس میں حاضر تھا کہ اچانک ایک دیہاتی آپ کے پاس آیا اور سر کے زخم (شجہ) کا مالی معاوضہ طلب کرنے لگا، تو سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”ہم شہروں اور بستیوں کے رہنے والے لوگ آپس میں گوشت کے لوتھڑے جتنا زخم لگنے یا دانت سے کاٹنے (مضغ) جیسے معمولی معاملات میں دیت یا عاقلہ کا تبادلہ نہیں کرتے۔“ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الْقِصَاصِ/حدیث: 1898]

سیدنا کعب بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ وہ بیان کرتے ہیں کہ ہم اپنے دورِ جاہلیت میں 'عاقلہ' (خون بہا کی ادائیگی کے ذمہ داروں) کی مد میں اتنی رقم کا بوجھ اٹھاتے تھے جو دیت کے تہائی حصے کے برابر ہوتی تھی اور اسے فی الفور نقد وصول کیا جاتا تھا، پھر اگر وہ رقم ہمارے پاس بروقت میسر نہ ہوتی تو وہ ایک مسلسل جاری رہنے والے قرض کی مانند قرار پاتی تھی، لیکن جب اسلام کا مبارک عہد آیا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قریش اور انصار کے عاقلہ پر جو قانون نافذ فرمایا اس کے مطابق ان پر واجب مقدار ”دیت کا تہائی حصہ“ مقرر فرمائی گئی۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الْقِصَاصِ/حدیث: 1899]

سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے قتلِ شبہ عمد (ایسا قتل جو لاٹھی یا بھاری پتھر کی ضرب سے واقع ہو) کے متعلق فیصلہ صادر فرمایا: ”اس کی دیت تین مساوی حصوں پر مشتمل ہو گی: ایک تہائی 'جذاعہ' (پانچ سالہ اونٹنیاں)، ایک تہائی 'حقاق' (چار سالہ اونٹنیاں) اور ایک تہائی 'ثنیہ' (چھ سالہ) سے لے کر اپنے نویں سال کی عمر (بازل) کو پہنچنے والی اونٹنیوں تک۔“
امام یزید کہتے ہیں کہ میرے علم کے مطابق آپ نے یہ بھی صراحت فرمائی کہ وہ اونٹنیاں «خَلِفَةٌ» یعنی لازماً حاملہ ہونی چاہئیں۔ [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية/كِتَابُ الْقِصَاصِ/حدیث: 1900]