أي: أن آيات الله منها المحكم مثل الأوامر والنواهي، وأخبار الماضين، وقصص الأنبياء، وخلق السموات والأرض وغيرها.وهذا مما يعلمه جميعُ من خوطبوا بالقرآن، وهنّ أم الكتاب في معرفة أصول الدين وأحكامه وجاء في سورة القمر [17] : لَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ
ومنها المتشابه الذي يشتبهُ حكمه على البعض دون البعض، فإذا عُطِفَ على الله وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ فمعناه أن المتشابه أيضا يعلم تأويلَه وتفسيرَه مَنْ منحهم اللهُ ذهنًا ثاقبًا، وفهمًا سليمًا، والكتابُ والسنّةُ وأقوالُ السلف تدلّ على أن جميع القرآن مما يمكن علمُه وفهمُه وتدبّره، فإنّه لا يجوز أن ينزّل الله كتابًا لا يعلم معناه، وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول: أنا من الراسخين الذين يعلمون تأويله.
وقد ثبت تفسيرجميع القرآن من السلف والخلف.
وقوله: كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا
أي المحكم والمتشابه، ولكن حقيقة الشيء وكُنْهه علمُها عند الله، والراسخون في العلم لا يخوضون فيها، ففي هذه الحالة يجب الوقفُ على إِلَّا اللَّهُ مثل حقيقة صفات الله تعالى، وكيفيّتها، وحقيقة صفة الجنة والنار، وحقيقة أهوال يوم القيامة وغيرها من الغيبيات التي لا تُدرك بالحواسّ الموجودة لدى الإنسان.
وقد سئل الإمام مالك عن قوله تعالى: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه: ٥]
فقال السائل: كيف استوى؟ فقال مالك:"الاستواءُ معلومٌ، والكيفُ مجهولٌ، والإيمانُ به واجبٌ، والسؤالُ عنه بدعةٌ".
هكذا يقال في سائر الصفات والغيبيات.
ولكن أهل الزيغ والضلال يُثيرون الفتنة باتّباعهم المتشابهات وتفسيرها، وإخراجها عن المعنى الصحيح إلى المعنى الذي يريدونه من التشبيه، والتحريف، والتكييف، والتأويل، والتعطيل، ويخالفون في ذلك الراسخين في العلم من أهل السنة والجماعة الذين يجعلون حقيقة الأمر وكيفيّتها إلى الله سبحانه وتعالى.
وعن هولاء قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الآتي:

اي: ان آيات الله منها المحكم مثل الاوامر والنواهي، واخبار الماضين، وقصص الانبياء، وخلق السموات والارض وغيرها.وهذا مما يعلمه جميع من خوطبوا بالقرآن، وهن ام الكتاب في معرفة اصول الدين واحكامه وجاء في سورة القمر [17] : لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
ومنها المتشابه الذي يشتبه حكمه على البعض دون البعض، فإذا عطف على الله وما يعلم تاويله إلا الله والراسخون في العلم فمعناه ان المتشابه ايضا يعلم تاويله وتفسيره من منحهم الله ذهنا ثاقبا، وفهما سليما، والكتاب والسنة واقوال السلف تدل على ان جميع القرآن مما يمكن علمه وفهمه وتدبره، فإنه لا يجوز ان ينزل الله كتابا لا يعلم معناه، وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول: انا من الراسخين الذين يعلمون تاويله.
وقد ثبت تفسيرجميع القرآن من السلف والخلف.
وقوله: كل من عند ربنا
اي المحكم والمتشابه، ولكن حقيقة الشيء وكنهه علمها عند الله، والراسخون في العلم لا يخوضون فيها، ففي هذه الحالة يجب الوقف على إلا الله مثل حقيقة صفات الله تعالى، وكيفيتها، وحقيقة صفة الجنة والنار، وحقيقة اهوال يوم القيامة وغيرها من الغيبيات التي لا تدرك بالحواس الموجودة لدى الإنسان.
وقد سئل الإمام مالك عن قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى [طه: ٥]
فقال السائل: كيف استوى؟ فقال مالك:"الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة".
هكذا يقال في سائر الصفات والغيبيات.
ولكن اهل الزيغ والضلال يثيرون الفتنة باتباعهم المتشابهات وتفسيرها، وإخراجها عن المعنى الصحيح إلى المعنى الذي يريدونه من التشبيه، والتحريف، والتكييف، والتاويل، والتعطيل، ويخالفون في ذلك الراسخين في العلم من اهل السنة والجماعة الذين يجعلون حقيقة الامر وكيفيتها إلى الله سبحانه وتعالى.
وعن هولاء قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الآتي:

12065- عن عائشة قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7) قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمَّى الله، فاحذروهم

12065- عن عائشة قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو الذي انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا اولو الالباب (7) قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا رايتم الذين يتبعون ما تشابه منه، فاولئك الذين سمى الله، فاحذروهم

12066- عن النوَّاس بن سَمْعان الكلابي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع رب العالمين، إن شاء أن يُقيمه أقامه، وإن شاء أن يُزيغه أزاغه، وكان يقول: يا مُقَلِّبَ القلوب ثَبِّتْ قلوبنا على دينك، والميزان بيد الرحمن عز وجل يَخْفِضه ويَرْفعه

12066- عن النواس بن سمعان الكلابي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من قلب إلا وهو بين اصبعين من اصابع رب العالمين، إن شاء ان يقيمه اقامه، وإن شاء ان يزيغه ازاغه، وكان يقول: يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، والميزان بيد الرحمن عز وجل يخفضه ويرفعه

12067- عن المقداد بن الأسود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لقلب ابن آدم أشد انقلابًا من القدر إذا اجتمع غليانًا.

12067- عن المقداد بن الاسود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لقلب ابن آدم اشد انقلابا من القدر إذا اجتمع غليانا.

قتل الأنبياء من الكبائر.
وأما ما روي عن أبي عبيدة بن الجراح قال: قلت: يا رسول الله، أي الناس أشد عذابا يوم القيامة؟ قال: رجل قتل نبيا، أو رجل أمر بالمنكر، ونهى عن المعروف، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ إلى قوله: وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا عبيدة! قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا، من أول النهار في ساعة واحدة، فقام مائة وسبعون رجلا من بني إسرائيل، فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر، فقتلوا جميعا من آخر النهار من ذلك اليوم، فهم الذين ذكر الله عز و جل فهو ضعيف.

قتل الانبياء من الكبائر.
واما ما روي عن ابي عبيدة بن الجراح قال: قلت: يا رسول الله، اي الناس اشد عذابا يوم القيامة؟ قال: رجل قتل نبيا، او رجل امر بالمنكر، ونهى عن المعروف، ثم قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم إلى قوله: وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ابا عبيدة! قتلت بنو إسرائيل ثلاثة واربعين نبيا، من اول النهار في ساعة واحدة، فقام مائة وسبعون رجلا من بني إسرائيل، فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر، فقتلوا جميعا من آخر النهار من ذلك اليوم، فهم الذين ذكر الله عز و جل فهو ضعيف.

قوله: إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً أي: فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه، كما حكاه البخاري في الأدب باب المداراة مع الناس، عن أبي الدرداء أنه قال: إنا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم.
وقال ابن عباس: ليس التقية بالعمل، وإنما التقية باللسان.
وقال البخاري: قال الحسن: التقية إلى يوم القيامة.

قوله: إلا ان تتقوا منهم تقاة اي: فله ان يتقيهم بظاهره لا بباطنه، كما حكاه البخاري في الادب باب المداراة مع الناس، عن ابي الدرداء انه قال: إنا لنكشر في وجوه اقوام وقلوبنا تلعنهم.
وقال ابن عباس: ليس التقية بالعمل، وإنما التقية باللسان.
وقال البخاري: قال الحسن: التقية إلى يوم القيامة.

12068- عن عائشة قالت: استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: ائذنوا له، بئس ابن العشيرة، أو بئس أخو العشيرة فلما دخل ألان له الكلام، فقلت له: يا رسول الله، قلت ما قلت، ثم ألنت له في القول؟ فقال: أي عائشة! إن شر الناس منزلة عند الله من تركه –أو ودعه- الناس اتقاء فحشه.

12068- عن عائشة قالت: استاذن على النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: ائذنوا له، بئس ابن العشيرة، او بئس اخو العشيرة فلما دخل الان له الكلام، فقلت له: يا رسول الله، قلت ما قلت، ثم النت له في القول؟ فقال: اي عائشة! إن شر الناس منزلة عند الله من تركه –او ودعه- الناس اتقاء فحشه.

عمران: هو والد مريم، وكان اسم والد موسى وهارون أيضا عمران، فلعله سمى به تيمّنا، كما أن امرأة عمران سمّت المولودة باسم مريم تيمّنا بتسمية أخت موسى وهارون.
قوله: مُحَرَّرًا أي: مخلصا ومفرغا للعبادة، ولخدمة بيت المقدس.
وقوله: إخبارا عن أم مريم: وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ فاستجاب الله دعاءها كما جاء في الحديث الصحيح:

عمران: هو والد مريم، وكان اسم والد موسى وهارون ايضا عمران، فلعله سمى به تيمنا، كما ان امراة عمران سمت المولودة باسم مريم تيمنا بتسمية اخت موسى وهارون.
قوله: محررا اي: مخلصا ومفرغا للعبادة، ولخدمة بيت المقدس.
وقوله: إخبارا عن ام مريم: وإني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فاستجاب الله دعاءها كما جاء في الحديث الصحيح:

12069- عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مولود إلا والشيطان يمسُّه حين يولد، فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه، إلا مريم وابنها ثم يقول أبو هريرة: واقرؤوا إن شئتم: وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ.

12069- عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من مولود إلا والشيطان يمسه حين يولد، فيستهل صارخا من مس الشيطان إياه، إلا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة: واقرؤوا إن شئتم: وإني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم.

قوله: نَبَاتًا حَسَنًا أي: في بدنها وخلقها.
وقوله: وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا لا لفقرها كما يقال، بل لأن زكريا عليه السلام كان إمام بيت المقدس، فصار كفيلا لها ومسئولا عنها، ثم هو زوج خالتها.
وقوله: وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا أي: بدون اكتساب وسعي منها.
وقوله: قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ أي: كرامة ومعجزة.

قوله: نباتا حسنا اي: في بدنها وخلقها.
وقوله: وكفلها زكريا لا لفقرها كما يقال، بل لان زكريا عليه السلام كان إمام بيت المقدس، فصار كفيلا لها ومسئولا عنها، ثم هو زوج خالتها.
وقوله: وجد عندها رزقا اي: بدون اكتساب وسعي منها.
وقوله: قالت هو من عند الله اي: كرامة ومعجزة.