12756- عن أم شريك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ، وقال: كان ينفخ على إبراهيم عليه السلام.

12756- عن ام شريك: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ، وقال: كان ينفخ على إبراهيم عليه السلام.

12757- عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كانت الضفدع تطفئ النار عن إبراهيم، وكان الوزغ ينفخ فيه، فنهي عن قتل هذا، وأمر بقتل هذا.

12757- عن عائشة: ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: كانت الضفدع تطفئ النار عن إبراهيم، وكان الوزغ ينفخ فيه، فنهي عن قتل هذا، وامر بقتل هذا.

هذه الأرض المباركة هي أرض الشام، وإبراهيم ولوط عليهما السلام كانا بأرض العراق، وبعد امتحان إبراهيم عليه السلام خرج من العراق، ومعه زوجته سارة، وابن أخيه لوط، وهو أول هجرة في تاريخ الأديان من أجل المحافظة على العقيدة والدين، وحكى الله على لسان إبراهيم وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [العنكبوت: ٢٦]
وقوله: بَارَكْنَا فِيهَا أي أنها أرض خصب، ورخاء، وكثرة الأنهار، ومنها سيبعث الله الأنبياء والرسل.

هذه الارض المباركة هي ارض الشام، وإبراهيم ولوط عليهما السلام كانا بارض العراق، وبعد امتحان إبراهيم عليه السلام خرج من العراق، ومعه زوجته سارة، وابن اخيه لوط، وهو اول هجرة في تاريخ الاديان من اجل المحافظة على العقيدة والدين، وحكى الله على لسان إبراهيم وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم [العنكبوت: ٢٦]
وقوله: باركنا فيها اي انها ارض خصب، ورخاء، وكثرة الانهار، ومنها سيبعث الله الانبياء والرسل.

قوله: مِنْ قَبْلُ أي من قبل إبراهيم ولوط.
وقوله: وَأَهْلَهُ أي أهل بيته غير ابنه الذي كفر به.
وقوله: الْكَرْبِ الْعَظِيمِ وهو الطوفان الذي أغرق من في الأرض جميعا، ووصف بكونه"العظيم" لشدة هوله وأنه يلاحق الناس بمواقع هروبهم حتى أغرقهم.

قوله: من قبل اي من قبل إبراهيم ولوط.
وقوله: واهله اي اهل بيته غير ابنه الذي كفر به.
وقوله: الكرب العظيم وهو الطوفان الذي اغرق من في الارض جميعا، ووصف بكونه"العظيم" لشدة هوله وانه يلاحق الناس بمواقع هروبهم حتى اغرقهم.

قوله: إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ نفش نفشا ونفوشا تفرق وانتشر، ويقال: نفشت الماشية في الزرع انتشرت فيه ورعتْه ليلا.
وخلاصة القصة كما رُوي عن ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين أن رجلين دخلا على داود، أحدهما صاحب حرث، والآخر صاحب غنم، فقال: صاحب الحرث: إن هذا أرسل غنمه في حرثي، فلم يبقِ من حرثي شيئا، فقال له داود: اذهب فإن الغنم كلها لك، فقضى بذلك داود. ومرَّ صاحب الغنم بسليمان فأخبره بالذي قضى به داود، فدخل سليمان على داود فقال: يا نبي الله إن القضاء سوى الذي قضيت، فقال: كيف؟ قال سليمان: إن الحرث لا يخفى على صاحبه ما يخرج منه في كل عام، فله من صاحب الغنم أن يبيع من أولادها وأصوافها وأشعارها حتى يستوفى ثمن الحرث، فإن الغنم لها نسل في كل عام.
فقال داود: قد أصبت، القضاء كما قضيت ففهمها الله سليمان.
روي عن ابن مسعود، في قوله: وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ قال:"كرم قد أنبتت عناقيده، فأفسدته، قال: فقضى داود بالغنم لصاحب الكرم، فقال سليمان: غير هذا يا نبيّ الله، قال: وما ذاك؟ قال: يدفع الكرم إلى صاحب الغنم، فيقوم عليه حتى يعود كما كان، وتدفع الغنم إلى صاحب الكرم، فيصيب منها، حتى إذا كان الكرم كما كان دَفعت الكرم إلى صاحبه، ودَفعت الغنم إلى صاحبها، فذلك قوله: فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ رواه ابن جرير (16/322) ، والحاكم (2/588) كلاهما من طريق عبدالرحمن بن محمد المحاربيّ، عن أشعث، عن أبي إسحاق، عن مرّة، عن ابن مسعود، فذكره.
وفي الإسناد أشعث وهو ابن سوار الكندي، وهو ضعيف.
ومن جملة ما فُهِّم سليمانُ قصة المرأتين كما جاء في الصحيح.

قوله: إذ نفشت فيه غنم القوم نفش نفشا ونفوشا تفرق وانتشر، ويقال: نفشت الماشية في الزرع انتشرت فيه ورعته ليلا.
وخلاصة القصة كما روي عن ابن عباس وغيره من الصحابة والتابعين ان رجلين دخلا على داود، احدهما صاحب حرث، والآخر صاحب غنم، فقال: صاحب الحرث: إن هذا ارسل غنمه في حرثي، فلم يبق من حرثي شيئا، فقال له داود: اذهب فإن الغنم كلها لك، فقضى بذلك داود. ومر صاحب الغنم بسليمان فاخبره بالذي قضى به داود، فدخل سليمان على داود فقال: يا نبي الله إن القضاء سوى الذي قضيت، فقال: كيف؟ قال سليمان: إن الحرث لا يخفى على صاحبه ما يخرج منه في كل عام، فله من صاحب الغنم ان يبيع من اولادها واصوافها واشعارها حتى يستوفى ثمن الحرث، فإن الغنم لها نسل في كل عام.
فقال داود: قد اصبت، القضاء كما قضيت ففهمها الله سليمان.
روي عن ابن مسعود، في قوله: وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم قال:"كرم قد انبتت عناقيده، فافسدته، قال: فقضى داود بالغنم لصاحب الكرم، فقال سليمان: غير هذا يا نبي الله، قال: وما ذاك؟ قال: يدفع الكرم إلى صاحب الغنم، فيقوم عليه حتى يعود كما كان، وتدفع الغنم إلى صاحب الكرم، فيصيب منها، حتى إذا كان الكرم كما كان دفعت الكرم إلى صاحبه، ودفعت الغنم إلى صاحبها، فذلك قوله: ففهمناها سليمان رواه ابن جرير (16/322) ، والحاكم (2/588) كلاهما من طريق عبدالرحمن بن محمد المحاربي، عن اشعث، عن ابي إسحاق، عن مرة، عن ابن مسعود، فذكره.
وفي الإسناد اشعث وهو ابن سوار الكندي، وهو ضعيف.
ومن جملة ما فهم سليمان قصة المراتين كما جاء في الصحيح.

12758- عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينما امرأتان معهما ابناهما، جاء الذئب، فذهب بابن إحداهما، فقالت هذه لصاحبتها: إنما ذهب بابنك أنت. وقالت الأخرى: إنما ذهب بابنك. فتحاكمتا إلى داود فقضى به للكبرى، فخرجتا على سليمان بن داود عليهما السلام، فأخبرتاه، فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينكما. فقالت الصغرى: لا يرحمك الله هو ابنها، فقضى به للصغرى.
قال: قال أبو هريرة: والله إن سمعت بالسكين قط إلا يومئذ، ما كنا نقول إلا المدية.

12758- عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينما امراتان معهما ابناهما، جاء الذئب، فذهب بابن إحداهما، فقالت هذه لصاحبتها: إنما ذهب بابنك انت. وقالت الاخرى: إنما ذهب بابنك. فتحاكمتا إلى داود فقضى به للكبرى، فخرجتا على سليمان بن داود عليهما السلام، فاخبرتاه، فقال: ائتوني بالسكين اشقه بينكما. فقالت الصغرى: لا يرحمك الله هو ابنها، فقضى به للصغرى.
قال: قال ابو هريرة: والله إن سمعت بالسكين قط إلا يومئذ، ما كنا نقول إلا المدية.

هذا الضر على نوعين:
الأول: ضر في متاع الدنيا من الأموال والمواشي والخدم، فقد ذكر أهل التفسير أن له كذا وكذا من الأموال، وكذا من البنين والبنات فهلكت الأموال ومات الأولاد.
والثاني: ما أصيب من الأمراض في جسمه، وفي سفر أيوب من التوراة كثير من التفاصيل من هذا الابتلاء، وأنه رجل صالح مستقيم يتقي الله ويحيد عن الشر، فلما دعا الله عز وجل كشف الله عنه الضر الذي أصابه في ماله وأولاده وجسمه، وصار أيوب فيما بعد يُضرب به المثَلُ في الصبر.
فإنْ قيل: إن الله سمّاه صابرا، وقد أظهر الشكوى والجزع بقوله: أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ قيل: ليس هذا شكاية، إنما هو دعاء بدليل قوله تعالى: فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ على أن الجزع إنما هو الشكوى إلى الخلق، فأما الشكوى إلى الله عزوجل فلا يكون جزعا ولا ترك صبر كما قال يعقوب: إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ [سورة يوسف: ٨٦]
وقوله: وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا
ظاهر الآية يدل على أن الله ردَّ عليه ماله وولده عيانا، ومثلهم معهم. وبه قال ابن عباس، وابن مسعود، وقتادة، والحسن، وأكثر المفسرين.
وقال غيرهم: آتى الله أيوب في الدنيا مثل أهله الذين هلكوا، فأما الذين هلكوا فإنهم لم يردوا عليه في الدنيا.

هذا الضر على نوعين:
الاول: ضر في متاع الدنيا من الاموال والمواشي والخدم، فقد ذكر اهل التفسير ان له كذا وكذا من الاموال، وكذا من البنين والبنات فهلكت الاموال ومات الاولاد.
والثاني: ما اصيب من الامراض في جسمه، وفي سفر ايوب من التوراة كثير من التفاصيل من هذا الابتلاء، وانه رجل صالح مستقيم يتقي الله ويحيد عن الشر، فلما دعا الله عز وجل كشف الله عنه الضر الذي اصابه في ماله واولاده وجسمه، وصار ايوب فيما بعد يضرب به المثل في الصبر.
فإن قيل: إن الله سماه صابرا، وقد اظهر الشكوى والجزع بقوله: اني مسني الضر قيل: ليس هذا شكاية، إنما هو دعاء بدليل قوله تعالى: فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر على ان الجزع إنما هو الشكوى إلى الخلق، فاما الشكوى إلى الله عزوجل فلا يكون جزعا ولا ترك صبر كما قال يعقوب: إنما اشكو بثي وحزني إلى الله [سورة يوسف: ٨٦]
وقوله: وآتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا
ظاهر الآية يدل على ان الله رد عليه ماله وولده عيانا، ومثلهم معهم. وبه قال ابن عباس، وابن مسعود، وقتادة، والحسن، واكثر المفسرين.
وقال غيرهم: آتى الله ايوب في الدنيا مثل اهله الذين هلكوا، فاما الذين هلكوا فإنهم لم يردوا عليه في الدنيا.

قوله: وَذَا النُّونِ أي صاحب الحوت لقب به يونس بن متى عليه السلام للقصة التي وقعت له مع الحوت.
وقوله: مُغَاضِبًا أي من قومه أهل نينوى إذ أبوا أن يؤمنوا بما أرسل به.
قوله: فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أي: ظلمة بطن الحوت، وظلمة البحر، وظلمة الليل.
وقوله: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ

قوله: وذا النون اي صاحب الحوت لقب به يونس بن متى عليه السلام للقصة التي وقعت له مع الحوت.
وقوله: مغاضبا اي من قومه اهل نينوى إذ ابوا ان يؤمنوا بما ارسل به.
قوله: فنادى في الظلمات اي: ظلمة بطن الحوت، وظلمة البحر، وظلمة الليل.
وقوله: لا إله إلا انت سبحانك إني كنت من الظالمين

12759- عن سعد بن أبي وقاص قال: مررت بعثمان بن عفان في المسجد، فسلمت عليه، فملأ عينيه مني، ثم لم يردّ عليّ السلام، فأتيت أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، فقلت: يا أمير المؤمنين، هل حدث في الإسلام شيء؟ مرتين. قال: لا. وما ذاك؟ قال: قلت: لا. إلا أني مررت بعثمان آنفا في المسجد، فسلّمت عليه، فملأ عينيه مني، ثم لم يردّ عليّ السلام. قال: فأرسل عمر إلى عثمان فدعاه، فقال: ما منعك أن لا تكون رددتَ على أخيك السلام؟ قال عثمان: ما فعلت، قال سعد: قلت: بلى. قال: حتى حلف وحلفت، قال: ثم إن عثمان ذكر، فقال: بلى، وأستغفر الله، وأتوب إليه، إنك مررت بي آنفا، وأنا أحدث نفسي بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا، والله ما ذكرتها قط إلا تغشّى بصري وقلبي غشاوة.
قال: قال سعد: فأنا أنبئك بها: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر لنا أول دعوة، ثم جاء أعرابي، فشغله حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاتبعته، فلما أشفقت أن يسبقني إلى منزله، ضربت بقدميّ الأرض، فالتفت إليّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: فقال: من هذا؟ أبو إسحاق قال: قلت: نعم، يا رسول الله!. قال: فمه. قال: قلت: لا، والله، إلا أنك ذكرت لنا أول دعوة، ثم جاء هذا الأعرابي، فشغلك، قال: نعم، دعوة ذي النون، إذ هو في بطن الحوت: لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ فإنه لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له.

12759- عن سعد بن ابي وقاص قال: مررت بعثمان بن عفان في المسجد، فسلمت عليه، فملا عينيه مني، ثم لم يرد علي السلام، فاتيت امير المؤمنين عمر بن الخطاب، فقلت: يا امير المؤمنين، هل حدث في الإسلام شيء؟ مرتين. قال: لا. وما ذاك؟ قال: قلت: لا. إلا اني مررت بعثمان آنفا في المسجد، فسلمت عليه، فملا عينيه مني، ثم لم يرد علي السلام. قال: فارسل عمر إلى عثمان فدعاه، فقال: ما منعك ان لا تكون رددت على اخيك السلام؟ قال عثمان: ما فعلت، قال سعد: قلت: بلى. قال: حتى حلف وحلفت، قال: ثم إن عثمان ذكر، فقال: بلى، واستغفر الله، واتوب إليه، إنك مررت بي آنفا، وانا احدث نفسي بكلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا، والله ما ذكرتها قط إلا تغشى بصري وقلبي غشاوة.
قال: قال سعد: فانا انبئك بها: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر لنا اول دعوة، ثم جاء اعرابي، فشغله حتى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاتبعته، فلما اشفقت ان يسبقني إلى منزله، ضربت بقدمي الارض، فالتفت إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال: من هذا؟ ابو إسحاق قال: قلت: نعم، يا رسول الله!. قال: فمه. قال: قلت: لا، والله، إلا انك ذكرت لنا اول دعوة، ثم جاء هذا الاعرابي، فشغلك، قال: نعم، دعوة ذي النون، إذ هو في بطن الحوت: لا إله إلا انت سبحانك إني كنت من الظالمين فإنه لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط إلا استجاب له.

قوله: وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا هي بنت عمران كما جاء في قوله تعالى: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ [سورة التحريم: ١٢] .

قوله: والتي احصنت فرجها هي بنت عمران كما جاء في قوله تعالى: ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين [سورة التحريم: ١٢] .