حدَّثَناه (1) إبراهيم بن المستمِرِّ البصري، حَدَّثَنَا عُبَيس (2) بن مرحوم العَطّار، حَدَّثَنَا حاتم بن إسماعيل، عن أبي بكر بن يحيى، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:"لا يُشهِرنَّ أحدكم على أخيه السيفَ، لعلَّ الشيطانَ يَنزِعُ في يده فيقعُ في حُفْرةٍ من حُفَر النار". قال أبو هريرة: سمعتُه من سهل بن سعدٍ الساعديِّ سَمِعَه من رسول الله ﷺ (3) . قال أبو بكر: فحِرصُه على العلم يَبْعَثُه على سماع خَبَرٍ لم يَسمعْه من النَّبِيّ ﷺ ممَّن هو أقلُّ روايةً عن النَّبِيّ ﷺ (4) منه، وإنما يَتكلَّم في أبي هريرة لدَفْعِ أخباره مَن قد أَعمى اللهُ قلوبَهم فلا يَفهَمون معانيَ الأخبار: إما معطِّلٌ جَهْميٌّ يسمع أخبارَه التي يرويها خلافَ مذهبِهم الذي هو كفرٌ، فيَشتِمون أبا هريرة ويَرمُونه بما اللهُ تعالى قد نزَّهَه عنه، تمويهًا على الرَّعَاعِ والسُّفَّل أنَّ أخباره لا تَثبُت بها الحُجَّةُ. وإما خارجيٌّ يرى السيفَ على أمَّة محمدٍ ﷺ، ولا يرى طاعةَ خليفةٍ ولا إمام، إذا سمع أخبَار أبي هريرة ﵁ عن النَّبِيّ ﷺ خلافَ مذهبهم الذي هو ضلالٌ، لم يَجِدْ حِيلةً في دَفْع أخبارِه بحُجَّةٍ وبُرهانٍ، كان مَفزَعُه الوَقيعةَ في أبي هريرة. أو قَدَريٌّ اعتَزلَ الإسلامَ وأهلَه، وكفَّر أهلَ الإسلام الذين يُثبِتون الأقدارَ الماضية التي قدَّرها الله تعالى وقَضَاها قبل كَسْب العبادِ لها، إذا نَظَرَ إلى أخبار أبي هريرة التي قد رواها عن النَّبِيّ ﷺ في إثبات القَدَر، لم يَجِدْ حُجَّةً تؤيِّد (1) صحَّةَ مَقالتِه التي هي كفرٌ وشِركٌ، كانت حُجّتُه عند نفسه أنَّ أخبارَ أبي هريرة لا يجوز الاحتجاجُ بها. أو جاهلٌ يتعاطى الفقهَ ويَطلُبه من غير مَظانِّه، إذا سمع أخبارَ أبي هريرة فيما يخالفُ مذهبَ من قد اجتَبى مذهبَه وأخباره تقليدًا بلا حُجّة ولا بُرهان، تكلَّم في أبي هريرة ودَفَعَ أخباره التي تخالف مذهبَه، ويحتجُّ بأخباره على مُخالفِيه إذا كانت أخبارُه موافقةً لمذهبه. وقد أَنكَر بعضُ هذه الفِرَق على أبي هريرة أخبارًا لم يَفهَموا معناها أنا ذاكرٌ بعضَها بمشيئة الله ﷿. ذَكَرَ الإمامُ أبو بكر ﵀ في هذا الموضع حديثَ عائشة الذي تقدَّم ذِكْري له (2) ، وحديثَ أبي هريرة:"عُذِّبَت امرأةٌ في هرَّة" (3) ، و"مَن كان مصلِّيًا بعد الجُمعة" (4) ، وما يعارضُه من حديث ابن عُمر، والأمرَ بالوضوء ممَّا مَسَّت النارُ (5) ، وذِكرُها والكلامُ عليها يَطُول. قال الحاكم ﵀: وأنا ذاكرٌ بمشيئةِ الله ﷿ في هذا روايةَ أكابر الصحابة ﵃ أجمعين عن أبي هريرة، فقد روى عنه زيدُ بن ثابت، وأبو أيوب الأنصاريُّ، وعبد الله بن عبّاس، وعبد الله بن عُمر، وعبد الله بن الزُّبير، وأُبيُّ بن كعب، وجابر بن عبد الله، وعائشةُ، والمِسوَرُ بن مَخرَمة، وعُقْبة بن الحارث، وأبو موسى الأشعريُّ، وأنسُ بن مالك، والسائبُ بن يزيد، وأبو رافع مولى رسول الله ﷺ، وأبو أُمامةَ بن سهل، وأبو الطُّفيل، وأبو نَضْرة الغِفاري، وأبو رُهْم الغِفاري، وشدّاد بن الهادِ، وأبو حَدرَدٍ عبد الله بن حَدرَد الأسلمي، وأبو رَزِينٍ العُقَيلي، وواثلةُ بن الأسقَع، وقَبِيصة بن ذُؤيب، وعمرو بن الحَمِق، والحجّاج الأسلمي، وعبد الله بن عُكَيم، والأغرُّ الجُهَني، والشَّريد بن سُوَيد، ﵃ أجمعين، فقد بلغ عددُ من روى عن أبي هريرة من الصحابة ثمانيةً وعشرين رجلًا. فأما التابعون فليس فيهم أجَلُّ ولا أشهرُ وأشرفُ وأعلمُ من أصحاب أبي هريرة، وذِكرُهم في هذا الموضع يَطُول لكَثْرتهم، واللهُ يَعصِمُنا من مخالفة رسولِ ربِّ العالمين، والصحابةِ المُنتجَبِين، وأئمَّةِ الدِّين من التابعين ومَن بعدهم من أئمة المسلمين ﵃ أجمعين، في أمرِ الحافظِ علينا شرائعَ الدين، أبو هريرة ﵁.

حدثناه (1) إبراهيم بن المستمر البصري، حدثنا عبيس (2) بن مرحوم العطار، حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن ابي بكر بن يحيى، عن ابيه، عن ابي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:"لا يشهرن احدكم على اخيه السيف، لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من حفر النار". قال ابو هريرة: سمعته من سهل بن سعد الساعدي سمعه من رسول الله ﷺ (3) . قال ابو بكر: فحرصه على العلم يبعثه على سماع خبر لم يسمعه من النبي ﷺ ممن هو اقل رواية عن النبي ﷺ (4) منه، وإنما يتكلم في ابي هريرة لدفع اخباره من قد اعمى الله قلوبهم فلا يفهمون معاني الاخبار: إما معطل جهمي يسمع اخباره التي يرويها خلاف مذهبهم الذي هو كفر، فيشتمون ابا هريرة ويرمونه بما الله تعالى قد نزهه عنه، تمويها على الرعاع والسفل ان اخباره لا تثبت بها الحجة. وإما خارجي يرى السيف على امة محمد ﷺ، ولا يرى طاعة خليفة ولا إمام، إذا سمع اخبار ابي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ خلاف مذهبهم الذي هو ضلال، لم يجد حيلة في دفع اخباره بحجة وبرهان، كان مفزعه الوقيعة في ابي هريرة. او قدري اعتزل الإسلام واهله، وكفر اهل الإسلام الذين يثبتون الاقدار الماضية التي قدرها الله تعالى وقضاها قبل كسب العباد لها، إذا نظر إلى اخبار ابي هريرة التي قد رواها عن النبي ﷺ في إثبات القدر، لم يجد حجة تؤيد (1) صحة مقالته التي هي كفر وشرك، كانت حجته عند نفسه ان اخبار ابي هريرة لا يجوز الاحتجاج بها. او جاهل يتعاطى الفقه ويطلبه من غير مظانه، إذا سمع اخبار ابي هريرة فيما يخالف مذهب من قد اجتبى مذهبه واخباره تقليدا بلا حجة ولا برهان، تكلم في ابي هريرة ودفع اخباره التي تخالف مذهبه، ويحتج باخباره على مخالفيه إذا كانت اخباره موافقة لمذهبه. وقد انكر بعض هذه الفرق على ابي هريرة اخبارا لم يفهموا معناها انا ذاكر بعضها بمشيئة الله ﷿. ذكر الإمام ابو بكر ﵀ في هذا الموضع حديث عائشة الذي تقدم ذكري له (2) ، وحديث ابي هريرة:"عذبت امراة في هرة" (3) ، و"من كان مصليا بعد الجمعة" (4) ، وما يعارضه من حديث ابن عمر، والامر بالوضوء مما مست النار (5) ، وذكرها والكلام عليها يطول. قال الحاكم ﵀: وانا ذاكر بمشيئة الله ﷿ في هذا رواية اكابر الصحابة ﵃ اجمعين عن ابي هريرة، فقد روى عنه زيد بن ثابت، وابو ايوب الانصاري، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وابي بن كعب، وجابر بن عبد الله، وعائشة، والمسور بن مخرمة، وعقبة بن الحارث، وابو موسى الاشعري، وانس بن مالك، والسائب بن يزيد، وابو رافع مولى رسول الله ﷺ، وابو امامة بن سهل، وابو الطفيل، وابو نضرة الغفاري، وابو رهم الغفاري، وشداد بن الهاد، وابو حدرد عبد الله بن حدرد الاسلمي، وابو رزين العقيلي، وواثلة بن الاسقع، وقبيصة بن ذؤيب، وعمرو بن الحمق، والحجاج الاسلمي، وعبد الله بن عكيم، والاغر الجهني، والشريد بن سويد، ﵃ اجمعين، فقد بلغ عدد من روى عن ابي هريرة من الصحابة ثمانية وعشرين رجلا. فاما التابعون فليس فيهم اجل ولا اشهر واشرف واعلم من اصحاب ابي هريرة، وذكرهم في هذا الموضع يطول لكثرتهم، والله يعصمنا من مخالفة رسول رب العالمين، والصحابة المنتجبين، وائمة الدين من التابعين ومن بعدهم من ائمة المسلمين ﵃ اجمعين، في امر الحافظ علينا شرائع الدين، ابو هريرة ﵁.