المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
27. النهي عن صوم يوم السبت
ہفتہ کے دن روزہ رکھنے کی ممانعت۔
حدیث نمبر: 1608
أخبرني أبو حُمَيد أحمد بن محمد بن حامد العدلُ بالطَّابَرَان، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل العَنْبري، حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم، عن ثَوْر بن يزيد، عن خالد بن مَعْدان، عن عبد الله بن بُسْر السُّلَمي، عن أخته الصَّمَّاء، أنَّ النبيَّ ﷺ قال:"لا تصوموا يوم السبت إلَّا فيما افتُرِضَ عليكم، وإن لم يَجِدْ أحدُكم إلَّا لِحَاءَ عِنَبةٍ أو عُودَ شجرةٍ فليَمْضَغْها" (2) .
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه. وله معارضٌ بإسناد صحيح وقد أخرجاه؛ حديثُ همام، عن قتادة، عن أبي أيوب العَتَكي، عن جُوَيرِيَة بنت الحارث: أنَّ النبي ﷺ دخل عليها يومَ الجمعة وهي صائمة، فقال:"صُمْتِ أمسِ؟" قالت: لا، قال:"فتُريدينَ أن تَصُومي غدًا؟"، الحديث (1) .
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه. وله معارضٌ بإسناد صحيح وقد أخرجاه؛ حديثُ همام، عن قتادة، عن أبي أيوب العَتَكي، عن جُوَيرِيَة بنت الحارث: أنَّ النبي ﷺ دخل عليها يومَ الجمعة وهي صائمة، فقال:"صُمْتِ أمسِ؟" قالت: لا، قال:"فتُريدينَ أن تَصُومي غدًا؟"، الحديث (1) .
سیدنا عبداللہ بن بسر رضی اللہ عنہ کی بہن سیدنا صماء رضی اللہ عنہا روایت کرتی ہیں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: ہفتہ کے دن فرض روزے کے علاوہ اور کوئی روزہ مت رکھو۔ (اس دن کھانے کے لیے) انگور کی بیل کے چھلکوں کے سوا یا کسی درخت کی چھال کے سوا اور کوئی چیز میسر نہ ہو تو یہی چبا لو۔ ٭٭ یہ حدیث امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ کے معیار کے مطابق صحیح ہے لیکن اسے صحیحین میں نقل نہیں کیا گیا۔ اور سند صحیح کے ہمراہ اس کی ایک معارض حدیث بھی موجود ہے (جو کہ درجِ ذیل ہے) اس کو امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے ہمام کی سند کے ہمراہ قتادہ کے واسطے سے ابوایوب عتکی سے یوں روایت کیا ہے: جویریہ بنت حارث کہتی ہیں: نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم جمعہ کے دن ان کے پاس آئے، اس دن وہ روزہ دار تھیں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا: کیا تو نے کل روزہ رکھا تھا؟ انہوں نے جواب دیا: نہیں۔ آپ نے فرمایا: تو کیا تم کل روزہ رکھنے کا ارادہ رکھتی ہو؟ (اس کے بعد پوری حدیث بیان کی)۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الصوم/حدیث: 1608]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 1608 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) رجاله ثقات، إلّا أنه أُعِلَّ بالاضطراب والمخالفة، وقد فصَّلنا القول فيه في تعليقنا على "مسند أحمد" 29/ (17686) بما يغني عن إعادته هنا، وقد أورد المصنف هنا في هذا الباب بعض ما يخالفه من الأحاديث الصحيحة.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کے راوی ثقہ ہیں، 🔍 علّت / فنی نکتہ: مگر اسے اضطراب (بے ترتیبی) اور مخالفت کی وجہ سے معلول (خامی والی) قرار دیا گیا ہے۔ ہم نے اس پر تفصیلی بحث مسند احمد 29/ (17686) کے حاشیے میں کر دی ہے جو یہاں اسے دہرانے سے بے نیاز کر دیتی ہے، اور مصنف نے یہاں اس باب میں کچھ ایسی احادیث بھی ذکر کی ہیں جو اس کے مخالف ہیں۔
وأخرجه أبو داود (2421) عن يزيد بن قُبيس، عن الوليد بن مسلم، بهذا الإسناد. وقال بإثره: هذا الحديث منسوخ.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابو داود نے (2421) پر یزید بن قُبيس عن الولید بن مسلم کی سند سے روایت کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: امام ابو داود نے اس کے فوراً بعد کہا ہے کہ یہ حدیث منسوخ ہے۔
وأخرجه أحمد 45/ (27075)، وأبو داود (2421)، وابن ماجه (1726 م)، والترمذي (744)، والنسائي (2775) و (2776) و (2777) من طرق عن ثور بن يزيد به. قال الترمذي: هذا حديث حسن، ومعنى كراهته في هذا: أن يخص الرجلُ يومَ السبت بصيام، لأنَّ اليهود تعظم يوم السبت.
⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی نے اسے حسن قرار دیا ہے۔ 📖 اسے احمد، ابو داود، ابن ماجہ، ترمذی اور نسائی نے ثور بن یزید کے مختلف طریقوں سے روایت کیا ہے۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: اس میں کراہت کا معنی یہ ہے کہ آدمی ہفتے کے دن (سنیچر) کو روزے کے لیے خاص کر لے، کیونکہ یہودی اس دن کی تعظیم کرتے ہیں۔
وأخرجه النسائي (2778) عن سعيد بن عمرو، عن بقية بن الوليد، عن ثور بن يزيد، به. ¤ ¤ إلَّا أنه قال: عن عمته الصماء، بدلًا من أخته الصماء.
⚠️ سندی اختلاف: اسے نسائی نے (2778) پر سعید بن عمرو عن بقیہ بن الولید عن ثور بن یزید کی سند سے روایت کیا ہے، مگر انہوں نے "اپنی بہن صماء" کے بجائے "اپنی پھوپھی صماء" کے الفاظ کہے ہیں۔
وأخرجه أحمد (27077) من طريق إسماعيل بن عياش، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن لقمان بن عامر، والنسائي (2782) عن سعيد بن عمرو، عن بقية بن الوليد، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن لقمان بن عامر، والنسائي (2784) من طريق داود بن عبيد الله، كلاهما (لقمان وداود) عن خالد بن معدان، به. إلّا أنَّ بقية بن الوليد عند النسائي قال: عن خالته الصماء، أما إسماعيل بن عياش فقال: عن أخته الصماء.
⚠️ سندی اختلاف: اسے احمد نے اسماعیل بن عیاش کے طریق سے اور نسائی نے بقیہ بن الولید کے طریق سے روایت کیا ہے، مگر بقیہ کی روایت میں نسائی کے ہاں "خالہ صماء" کا ذکر ہے، جبکہ اسماعیل بن عیاش نے "بہن صماء" کہا ہے۔
وأخرجه النسائي (2773) من طريق ابن عبد الله بن بسر، و (2780) من طريق الفضيل بن فضالة، كلاهما عن عبد الله بن بسر، به. إلّا أنَّ الفضل قال: عن خالته الصماء.
⚠️ سندی اختلاف: اسے نسائی نے عبد اللہ بن بسر اور فضیل بن فضالہ کے طریقوں سے روایت کیا ہے، مگر فضیل نے "خالہ صماء" کے الفاظ کہے ہیں۔
وقد رواه بعضهم من حديث عبد الله بن بسر عن النبي ﷺ، لم يذكر فيه الصماء:
🧾 تفصیلِ روایت: بعض راویوں نے اسے عبد اللہ بن بسر کی حدیث کے طور پر نبی ﷺ سے روایت کیا ہے اور اس میں صماء کا ذکر نہیں کیا۔
فقد أخرجه ابن ماجه (1726)، والنسائي (2774) من طريق عيسى بن يونس، عن ثور بن يزيد، به. لم يذكر فيه الصماء.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ (1726) اور نسائی (2774) نے عیسیٰ بن یونس عن ثور بن یزید کی سند سے روایت کیا ہے، اس میں صماء کا ذکر نہیں ہے۔
وأخرجه كذلك النسائي (2779) عن عمرو بن عثمان، عن بقية بن الوليد، عن الزبيدي، عن لقمان بن عامر، عن عامر بن جشيب، عن خالد بن معدان، عن عبد الله بن بسر، عن النبي ﷺ. وخالفه يزيد بن عبد ربه عند النسائي أيضًا (2783) فرواه عن بقية، عن الزبيدي، عن عامر بن جشيب، به، لم يذكر فيه لقمان.
⚠️ سندی اختلاف: اسے نسائی نے بقیہ بن الولید کے طریق سے روایت کیا ہے، مگر یزید بن عبد ربہ نے بقیہ سے روایت کرتے ہوئے اس میں "لقمان" کے واسطے کا ذکر نہیں کیا۔
وأخرجه أحمد 29/ (1769)، والنسائي (2772)، وابن حبان (3615) من طريق حسان بن نوح، وأحمد (17686) من طريق يحيى بن حسان، كلاهما عن عبد الله بن بسر، عن النبي ﷺ.
📖 حوالہ / مصدر: اسے احمد، نسائی اور ابن حبان نے حسان بن نوح کے طریق سے، اور احمد نے یحییٰ بن حسان کے طریق سے (دونوں نے عبد اللہ بن بسر سے) نبی ﷺ کے واسطے سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه النسائي (2781) من طريق أبي تقي عبد الحميد بن إبراهيم الحضرمي، عن عبد الله بن سالم الأشعري، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن فضيل بن فضالة، عن خالد بن معدان، عن عبد الله بن بسر، عن أبيه، عن النبي ﷺ. وقال النسائي بإثره: أبو تقي هذا ضعيف ليس بشيء، وإنما أخرجته لعلة الاختلاف.
👤 راوی پر جرح: امام نسائی نے اس روایت کے بعد کہا ہے کہ "ابو تقی ضعیف ہے اور اس کی کوئی علمی حیثیت نہیں، میں نے اسے صرف سند کے اختلاف کو واضح کرنے کے لیے روایت کیا ہے"۔
واللحاء، بكسر اللام: قشر الشجرة، ولحاء العنبة: قشر العِنَبة، استعارة من قشر العود. قاله ابن الأثير في "النهاية".
📌 اہم نکتہ: اللحاء (لام کے نیچے زیر کے ساتھ) سے مراد درخت کی چھال ہے۔ انگور کی چھال سے مراد اس کا چھلکا ہے، یہ لکڑی کی چھال سے مستعار لیا گیا لفظ ہے، جیسا کہ ابن اثیر نے النهایہ میں بیان کیا ہے۔
(1) وقع المصنِّف ﵀ هنا وهمان، الأول: أنَّ مسلمًا لم يخرجه، وإنما هو في "صحيح البخاري" (1986). الثاني: أنَّ البخاري لم يخرجه من طريق همام عن قتادة، وإنما من طريق شعبة عن قتادة، بالإسناد الذي ذكره المصنف.
📌 اہم نکتہ: یہاں مصنف (امام حاکم) ؒ سے دو وہم (غلطیاں) ہوئے ہیں۔ پہلا یہ کہ امام مسلم نے اسے روایت نہیں کیا، بلکہ یہ صحیح بخاری (1986) میں ہے۔ دوسرا یہ کہ امام بخاری نے اسے ہمام عن قتادہ کے طریق سے نہیں بلکہ شعبہ عن قتادہ کے اسی طریق سے روایت کیا ہے جو مصنف نے ذکر کیا ہے۔
أما طريق همام عن قتادة، فهي عند أحمد 44/ (26756) و 45/ (27425)، وأبو داود (2422)، وغيرهما.
🧾 تفصیلِ روایت: جہاں تک ہمام عن قتادہ کے طریق کا تعلق ہے، تو وہ مسند احمد 44/ (26756)، 45/ (27425) اور ابو داود (2422) وغیرہ کے ہاں موجود ہے۔