المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
11. مغفرة من مات لا يشرك بالله شيئا .
جو شرک کے بغیر مرا اس کی مغفرت
حدیث نمبر: 17
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أبو جعفر محمد بن عبيد الله بن أبي داود المُنادِي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا أبو غسان محمد بن مُطرِّف، عن حسَّان بن عطيَّة، عن أبي أُمامة الباهلي قال: قال رسول الله ﷺ:"الحياءُ والعِيُّ شُعْبتانِ من الإيمان، والبَذَاءُ والبيانُ شُعبتانِ من النِّفاق" (2) .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه، وقد احتجَّا برُواتِه عن آخرهم.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 17 -
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه، وقد احتجَّا برُواتِه عن آخرهم.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 17 -
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
سیدنا ابوامامہ باہلی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”حیا اور کم گوئی (گفتگو میں احتیاط) ایمان کی دو شاخیں ہیں، اور بدزبانی و (بے جا) لفاظی نفاق کی دو شاخیں ہیں۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، لیکن انہوں نے اس کی تخریج نہیں کی، حالانکہ انہوں نے اس کے تمام راویوں سے احتجاج کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 17]
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، لیکن انہوں نے اس کی تخریج نہیں کی، حالانکہ انہوں نے اس کے تمام راویوں سے احتجاج کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 17]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 17 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) صحيح دون ذكر العيّ والبيان، وهذا إسناد - وإن كان رواته من رجال الشيخين - ضعيف لانقطاعه، فإنَّ حسان بن عطية لم يسمع من أبي أمامة كما جزم به الحافظ المِزّي في "التحفة" ¤ ¤ 4/ 162 و"التهذيب" 3/ 159، وقال أبو زرعة العراقي في "تحفة التحصيل": ذكره ابن حبان في طبقة أتباع التابعين (6/ 223)، فدلَّ على أنه لم يصحَّ عنده سماعه من أحد من الصحابة.
⚖️ درجۂ حدیث: "العیّ اور البیان" کے ذکر کے علاوہ یہ حدیث صحیح ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: یہ سند - اگرچہ اس کے راوی شیخین (بخاری و مسلم) کے رجال ہیں - "ضعیف" ہے کیونکہ یہ "منقطع" ہے۔ حسان بن عطیہ نے حضرت ابو امامہ سے سماع نہیں کیا جیسا کہ حافظ مزی نے "التحفۃ" 4/ 162 اور "التہذیب" 3/ 159 میں یقین کے ساتھ کہا ہے۔ اور ابو زرعہ عراقی نے "تحفۃ التحصیل" میں کہا: "ابن حبان نے انہیں اتباعِ تابعین کے طبقے (6/ 223) میں ذکر کیا ہے، جو اس بات کی دلیل ہے کہ ان کے نزدیک حسان کا کسی صحابی سے سماع ثابت نہیں ہے۔"
وأخرجه الترمذي (2027) عن أحمد بن منيع، عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وحسَّنه.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ترمذی (2027) نے احمد بن منیع، عن یزید بن ہارون کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے، ⚖️ درجۂ حدیث: اور اسے "حسن" قرار دیا ہے۔
وأخرجه أحمد 36/ (22312) عن حسين بن محمد وغيره، عن محمد بن مطرِّف، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے 36/ (22312) میں حسین بن محمد وغیرہ، عن محمد بن مطرف کے واسطے سے روایت کیا ہے۔
وسيأتي عند المصنف برقم (170) وفيه هناك: "البذاء والجفاء" بدل: البيان.
📖 حوالہ / مصدر: یہ مصنف کے ہاں آگے نمبر (170) پر آئے گی، 🧾 تفصیلِ روایت: اور وہاں "البیان" کے بجائے "البذاء والجفاء" کے الفاظ ہیں۔
وللحديث شاهدان سيأتيان عند المصنف برقم (172) و (173).
🧩 متابعات و شواہد: اس حدیث کے دو شاہد ہیں جو مصنف کے ہاں آگے نمبر (172) اور (173) پر آئیں گے۔
قال الترمذي: والعِيّ: قلة الكلام، والبَذاء: هو الفحش في الكلام، والبيان: هو كثرة الكلام، مثل هؤلاء الخطباء الذين يخطبون فيوسِّعون في الكلام ويتفصَّحون فيه من مدح الناس فيما لا يُرضي الله.
📝 نوٹ / توضیح: امام ترمذی نے فرمایا: "العِيّ" سے مراد کم گفتگو کرنا ہے؛ "البَذاء" سے مراد گفتگو میں فحش گوئی ہے؛ اور "البيان" سے مراد کثرتِ کلام ہے، جیسے وہ خطیب جو خطبہ دیتے ہیں تو گفتگو کو طول دیتے ہیں اور اس میں فصاحت جھاڑتے ہیں تاکہ لوگوں کی ایسی تعریف کریں جو اللہ کو راضی نہیں کرتی۔
