المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
21. اشْتِرَاطُ الْبَائِعِ خِدْمَةَ الْعَبْدِ الْمَبِيعِ وَقْتًا مَعْلُومًا
بیچنے والے کے لیے یہ شرط رکھنا جائز ہے کہ فروخت کیے گئے غلام سے مقررہ مدت تک خدمت لے۔
حدیث نمبر: 2215
حدثنا علي بن حَمْشاذَ العَدْلُ، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد. وحدثنا أبو بكر بن إسحاق، حدثنا أبو المثنَّى، حدثنا مُسدَّد، حدثنا عبد الوارث بن سعيد. وحدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ، حدثنا يحيى بن محمد بن يحيى، حدثنا مُسدَّد، حدثنا يزيد بن زُريع؛ كلهم عن أيوب، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله ﷺ:"لا يَحِلُّ سَلَفٌ وبَيعٌ، ولا شَرطانِ في بيعٍ، ولا رِبْحُ ما لم يُضْمَن، ولا بيعُ ما ليس عِندَك" (1) .
هذا حديث على شرطِ جملةٍ من أئمة المسلمين صحيحٌ، وهكذا رواه داود بن أبي هند وعبد الملك بن أبي سليمان وغيرُهم عن عمرو بن شعيب. ورواه عطاء بن مسلم الخُراساني عن عمرو بن شعيب بزيادات ألفاظٍ:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2185 - صحيح
هذا حديث على شرطِ جملةٍ من أئمة المسلمين صحيحٌ، وهكذا رواه داود بن أبي هند وعبد الملك بن أبي سليمان وغيرُهم عن عمرو بن شعيب. ورواه عطاء بن مسلم الخُراساني عن عمرو بن شعيب بزيادات ألفاظٍ:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2185 - صحيح
سیدنا عبداللہ بن عمرو بن عاص رضی اللہ عنہما اپنے والد (عمرو بن شعیب کے دادا) سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”قرض کے ساتھ بیع کرنا حلال نہیں، اور نہ ہی ایک بیع میں دو شرطیں لگانا جائز ہے، اور نہ ہی ایسی چیز کا نفع لینا جائز ہے جس کی ضمانت (نقصان کی ذمہ داری) تمہارے ذمے نہ ہو، اور نہ ہی ایسی چیز کی بیع درست ہے جو تمہارے پاس (تمہاری ملکیت میں) موجود نہ ہو۔“
یہ حدیث ائمہ مسلمین کی ایک جماعت کی شرط پر صحیح ہے، اور اسی طرح اسے داؤد بن ابی ہند اور عبدالملک بن ابی سلیمان وغیرہ نے بھی عمرو بن شعیب سے روایت کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب : البيوع/حدیث: 2215]
یہ حدیث ائمہ مسلمین کی ایک جماعت کی شرط پر صحیح ہے، اور اسی طرح اسے داؤد بن ابی ہند اور عبدالملک بن ابی سلیمان وغیرہ نے بھی عمرو بن شعیب سے روایت کیا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب : البيوع/حدیث: 2215]
تخریج الحدیث: «إسناده حسن. أيوب: هو ابنُ أبي تَميمة السَّخْتياني.» [ترقيم الرساله 2215] [ترقيم الشركة 2196] [ترقيم العلميه 2185]
الحكم على الحديث: إسناده حسن.
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2215 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده حسن. أيوب: هو ابنُ أبي تَميمة السَّخْتياني.
⚖️ حکم / درجۂ حدیث: اس کی سند حسن ہے 📝 توضیح: ایوب سے مراد ایوب بن ابی تمیمہ السختیانی ہیں۔
وأخرجه النسائي (6160) عن عمرو بن علي الفلاس وحميد بن مسعدة، عن يزيد بن زريع، بهذا الإسناد. دون قوله: "ولا ربحُ ما لم يُضمَن".
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام نسائی نے (6160) میں عمرو بن علی الفلاس اور حمید بن مسعدہ کے واسطے سے، انہوں نے یزید بن زریع سے، اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے؛ سوائے ان الفاظ کے: "ولا ربحُ ما لم يُضمَن" (اور اس چیز کا نفع جائز نہیں جس کا ضمان/خطرہ ذمہ میں نہ لیا گیا ہو)۔
وأخرجه ابن ماجه (2188) عن أزهر بن مروان، عن حماد بن زيد، به. دون ذكر السلف والبيع والشرطين في بيع.
📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ نے (2188) میں ازہر بن مروان کے واسطے سے، انہوں نے حماد بن زید سے، اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے؛ مگر اس میں ادھار اور بیع (سلف و بیع) اور ایک بیع میں دو شرطوں کا ذکر نہیں ہے۔
وأخرجه أحمد 11/ (6671)، وأبو داود (3504)، وابن ماجه (2188)، والترمذي (1234)، والنسائي (6181) من طريق إسماعيل ابن عُليَّة، عن أيوب السختياني، به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (11/ 6671)، ابوداؤد (3504)، ابن ماجہ (2188)، ترمذی (1234) اور نسائی (6181) نے اسماعیل ابن علیہ کے طریق سے، انہوں نے ایوب سختیانی سے، اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے ⚖️ درجۂ حدیث: امام ترمذی نے اسے "حسن صحیح" کہا ہے۔
وانظر ما بعده.
🔍 ہدایت: اس کے بعد آنے والی روایت کو بھی ملاحظہ فرمائیں۔
وقوله: "لا يحلُّ سلف وبيع .. " يدخل في باب النهي عن بيعتين في بيعة، وذلك مثل أن يقول: أبيعك هذا العبد بخمسين دينارًا على أن تسلفني ألف درهم في متاع أبيعه منك إلى أجل، أو على أن تقرضني ألف درهم، ويكون معنى السلف: القرض، وذلك فاسد لأنه إنما يقرضه على أن يحابيه في الثمن، فيدخل الثمن في حد الجهالة، ولأنَّ كل قرض جرَّ نفعًا مشروطًا فهو ربا، ولأنَّ في العقد شرطًا ولا يصح.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: آپ ﷺ کا فرمان "لا یحل سلف وبیع" (ادھار اور بیع جائز نہیں) ایک بیع میں دو بیعوں کی ممانعت کے باب میں داخل ہے، مثلاً کوئی کہے: میں یہ غلام تمہیں پچاس دینار میں اس شرط پر بیچتا ہوں کہ تم مجھے ایک ہزار درہم ادھار دو اس سامان میں جو میں تمہیں ایک مدت تک بیچوں گا، یا مجھے ایک ہزار درہم قرض دو؛ یہاں سلف کا معنی "قرض" ہے 📌 اہم نکتہ: یہ سودا اس لیے فاسد (باطل) ہے کیونکہ وہ اسے قرض اس شرط پر دے رہا ہے کہ وہ قیمت میں اس کے ساتھ رعایت کرے، یوں قیمت جہالت (نامعلومی) کی حد میں داخل ہو جاتی ہے، نیز اس لیے بھی کہ ہر وہ قرض جو نفع کھینچ لائے وہ "ربا" (سود) ہے، اور اس لیے بھی کہ عقد (معاہدے) میں ایسی شرط ہے جو اسے صحیح نہیں رہنے دیتی۔
وقوله: "ولا شرطان في بيع" وهو أيضًا بمنزلة بيعتين في بيعة، وهو مثل أن يقول: بعتك هذا الثوب حالًا بدينار ونسيئة بدينارين، فهذا بيع تضمن شرطين يختلف المقصود منه باختلافهما، وهو الثمن ويدخله الغرر والجهالة، ولا فرق في مثل ذلك بين شرط واحد أو شرطين أو أكثر عند أكثر العلماء لأنَّ العلة في ذلك واحدة، وفرَّق أحمدُ بين شرط وبين شرطين عملًا بظاهر الحديث.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: آپ ﷺ کا فرمان "ولا شرطان فی بیع" (ایک بیع میں دو شرطیں نہیں) یہ بھی ایک بیع میں دو بیعوں کے درجے میں ہے، مثلاً کہے: میں نے یہ کپڑا تمہیں نقد ایک دینار میں اور ادھار دو دینار میں بیچا؛ پس یہ ایسی بیع ہے جس میں دو شرطیں شامل ہیں جن کا مقصد قیمتوں کے اختلاف سے بدل جاتا ہے، جس سے اس میں "غرر" (دھوکہ) اور جہالت داخل ہو جاتی ہے 📝 توضیح: اکثر علماء کے نزدیک اس معاملے میں ایک شرط، دو یا زیادہ میں کوئی فرق نہیں کیونکہ علت (وجہ) ایک ہی ہے، البتہ امام احمد نے حدیث کے ظاہری الفاظ پر عمل کرتے ہوئے ایک اور دو شرطوں میں فرق کیا ہے۔
والمراد من هذه الشروط ما يناقض البيوع ويفسدها كالشروط التي تدخل الثمن في حدّ الجهالة أو ما يوقع في العقد أو في تسليم المبيع غررًا، أو يمنع المشتري من اقتضاء حق الملك في المبيع. ولا تدخل في ذلك الشروطُ التي هي من مصلحة العقد أو من مقتضاه، فهي جائزة.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: ان شرائط سے مراد وہ ہیں جو بیع کے تقاضوں کے متضاد ہوں اور اسے فاسد کر دیں، جیسے وہ شرطیں جو قیمت کو جہالت کی حد میں لے جائیں یا عقد میں یا قبضے میں دھوکہ (غرر) پیدا کریں، یا خریدار کو ملکیت کے حق سے روک دیں 📝 توضیح: وہ شرائط جو عقد کی مصلحت یا اس کے تقاضے کے مطابق ہوں وہ اس ممانعت میں داخل نہیں ہیں، لہٰذا وہ جائز ہیں۔
وقوله: "ولا ربحُ ما لم يُضمن" فهو أن يبيعه سلعةً قد اشتراها ولم يكن قبضها فهي من ضمان البائع الأول، ليس من ضمانه، فهذا لا يجوز بيعه حتى يقبضه، فيكون من ضمانه.
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: آپ ﷺ کا فرمان "ولا ربح ما لم یضمن" (اس چیز کا نفع جائز نہیں جس کی ذمہ داری/ضمان نہ اٹھایا گیا ہو) اس سے مراد یہ ہے کہ وہ شخص ایسی چیز بیچ دے جو اس نے خریدی تو ہو مگر ابھی اس پر قبضہ نہ کیا ہو، پس وہ ابھی پہلے بیچنے والے کے ضمان (ذمہ داری) میں ہے، اس کے ضمان میں نہیں آئی؛ لہٰذا ایسی چیز کا بیچنا قبضے سے پہلے جائز نہیں تاکہ وہ اس کے ضمان میں آ جائے۔
وقوله: "ولا بيع ما ليس عندك" يعني بيع العين دون بيع الصفة، وهو بيع ما ليس عند البائع في الحال، ويدخل في ذلك بيع كل ما ليس بمضمون على البائع أن يحصله، وكذا بيع الرجل مال غيره موقوفًا على إجازة المالك، وعلة النهي عن ذلك كله الغررُ واحتمال الوجود أو العدم، أفاد ¤ ¤ ذلك كلَّه الخطابي في "معالم السنن" 3/ 140 - 143، وابن الأثير في "النهاية" في المواد (سلف وشرط وضمن).
📚 مجموعی اصول / قاعدہ: آپ ﷺ کا فرمان "ولا بیع ما لیس عندک" (جو تمہارے پاس نہیں اسے مت بیچو) اس سے مراد معین چیز (عین) کی بیع ہے نہ کہ اوصاف کی بنیاد پر بیع (بیع صفت)؛ یعنی ایسی چیز بیچنا جو فی الوقت بیچنے والے کے پاس موجود نہ ہو، اس میں وہ ہر چیز داخل ہے جس کا مہیا کرنا بیچنے والے کے ذمہ نہ ہو، جیسے دوسرے کا مال مالک کی اجازت پر موقوف رکھ کر بیچنا 🔍 علّت / فنی نکتہ: ان تمام ممانعتوں کی وجہ دھوکہ (غرر) اور وجود یا عدمِ وجود کا احتمال ہے 📖 حوالہ / مصدر: یہ تمام فوائد امام خطابی نے "معالم السنن" (3/ 140-143) میں اور ابن الاثیر نے "النهایہ" میں مادّہ (سلف، شرط اور ضمن) کے تحت بیان کیے ہیں۔
Al Mustadrak ala al‑Sahihayn Hadith 2215 in Urdu