المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
102. إن النبى - صلى الله عليه وآله وسلم - اختبأ دعوته شفاعة لأمته يوم القيامة
بیشک رسولُ اللہ ﷺ نے اپنی مخصوص دعا کو قیامت کے دن اپنی امت کی شفاعت کے لیے محفوظ رکھا۔
حدیث نمبر: 227
حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن، أخبرنا علي بن عبد العزيز، حدثنا سليمان بن داود الهاشمي، حدثنا علي بن هاشم بن البريد، حدثنا عبد الجبار ابن العباس الشِّبامي (2) ، عن عَوْن بن أبي جُحَيفة السُّوَائي، عن عبد الرحمن بن عَلْقمة الثقفي، عن عبد الرحمن بن أبي عَقِيل الثقفي قال: قَدِمتُ على رسول الله ﷺ في وفد ثقيفٍ، فعَلِقْنا طريقًا من طرق المدينة حتى أنخنا بالباب، وما في الناس رجلٌ أبغض إلينا من رجل نَلِجُ عليه منه، فدخلنا وسلَّمنا وبايعنا، فما خرجنا من عنده حتى ما في الناس رجلٌ أحبَّ إلينا من رجلٍ خرجنا من عنده، فقلت: يا رسول الله، ألا سألت ربَّك مُلكًا كمُلك سليمان؟ فضحك وقال:"لعلَّ لصاحبكم عند الله أفضل من مُلك سليمان، إنَّ الله لم يبعث نبيًا إلا أعطاه دعوةٌ، فمنهم من اتخذ بها دنيا فأُعطيها، ومنهم من دعا بها على قومه فأُهلِكُوا بها، وإنَّ الله أعطاني دعوةً فاختبأتُها عند ربي شفاعةً لأمَّتي يوم القيامة" (3) . وقد احتجَّ مسلم بعليِّ بن هاشم، وعبدُ الرحمن بن أبي عقيل الثقفي صحابيٌّ قد احتَجَّ به أئمتُنا في مسانيدهم، فأمّا عبد الجبار بن العباس فإنه ممَّن يُجمَع حديثُه وتُعَدُّ مسانيدُه في الكوفيين (1) .
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 226 - ليس بثابت
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 226 - ليس بثابت
سیدنا عبدالرحمن بن ابی عقیل ثقفی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں بنو ثقیف کے وفد کے ساتھ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا، ہم مدینہ کے ایک راستے پر چلے یہاں تک کہ (آپ کے) دروازے پر اونٹ بٹھا دیے۔ اس وقت لوگوں میں کوئی شخص ایسا نہ تھا جو ہمارے نزدیک اس شخص سے زیادہ ناپسندیدہ ہو جس کے پاس ہم داخل ہو رہے تھے (یعنی پہلے ہمیں آپ سے شدید بغض تھا)، لیکن جب ہم داخل ہوئے، سلام کیا اور بیعت کی، تو جب ہم وہاں سے نکلے تو لوگوں میں کوئی بھی ہمیں اس شخص سے زیادہ محبوب نہ تھا جس کے پاس سے ہم نکل کر آ رہے تھے۔ میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! کیا آپ نے اپنے رب سے سلیمان علیہ السلام جیسی بادشاہت نہیں مانگی؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم مسکرائے اور فرمایا: ”شاید تمہارے صاحب (نبی صلی اللہ علیہ وسلم ) کے لیے اللہ کے پاس سلیمان علیہ السلام کی بادشاہت سے بھی افضل چیز ہے، اللہ نے ہر نبی کو ایک (ایسی) دعا دی جسے قبول کیا جانا تھا، بعض نے اس سے دنیا مانگی تو انہیں دے دی گئی، بعض نے اپنی قوم کے خلاف دعا کی تو وہ ہلاک کر دیے گئے، جبکہ اللہ نے مجھے بھی ایک دعا دی تو میں نے اسے اپنے رب کے پاس اپنی امت کی شفاعت کے لیے قیامت کے دن تک چھپا کر (محفوظ کر) رکھا ہے۔“
امام مسلم نے علی بن ہاشم سے احتجاج کیا ہے، اور عبدالرحمن بن ابی عقیل ثقفی ایک صحابی ہیں جن سے ہمارے ائمہ نے اپنی مسانید میں احتجاج کیا ہے، جہاں تک عبدالجبار بن عباس کا تعلق ہے تو وہ ان راویوں میں سے ہیں جن کی حدیثیں جمع کی جاتی ہیں اور کوفیوں میں ان کی مسانید کا شمار ہوتا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 227]
امام مسلم نے علی بن ہاشم سے احتجاج کیا ہے، اور عبدالرحمن بن ابی عقیل ثقفی ایک صحابی ہیں جن سے ہمارے ائمہ نے اپنی مسانید میں احتجاج کیا ہے، جہاں تک عبدالجبار بن عباس کا تعلق ہے تو وہ ان راویوں میں سے ہیں جن کی حدیثیں جمع کی جاتی ہیں اور کوفیوں میں ان کی مسانید کا شمار ہوتا ہے۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 227]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 227 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(2) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: الشامي، والصواب ما أثبتنا كما في مصادر ترجمته، وشِبَام: جبل باليمن قريب من صنعاء.
📝 نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف ہو کر "الشامی" ہو گیا ہے، جبکہ صحیح وہی ہے جو ہم نے ثابت کیا (یعنی الشبامی) جیسا کہ ان کے حالاتِ زندگی کے مآخذ سے معلوم ہوتا ہے؛ "شبام" یمن میں صنعاء کے قریب ایک پہاڑ کا نام ہے۔
(3) إسناده حسن. علي بن عبد العزيز: هو أبو الحسن البغوي. ¤ ¤ وأخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 649 - 650 عن محمد بن عثمان بن أبي صفوان، عن سليمان بن داود، بهذا الإسناد.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند حسن ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: علی بن عبدالعزیز سے مراد ابوالحسن البغوی ہیں۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسے ابن خزیمہ نے "التوحید" (ج2، ص 649-650) میں محمد بن عثمان بن ابی صفوان کے واسطے سے، انہوں نے سلیمان بن داؤد سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أيضًا من طريق محمد بن إسماعيل الأنصاري، عن علي بن هاشم بن البريد، به.
🧩 متابعات و شواہد: اسے محمد بن اسماعیل الانصاری کے طریق سے بھی روایت کیا گیا ہے، جنہوں نے علی بن ہاشم بن البرید سے اسے نقل کیا ہے۔
وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (1134 - بغية الباحث)، ومن طريقه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4649) عن عبد العزيز بن أبان، عن عبد الجبار بن العباس، به.
📖 حوالہ / مصدر: اسے حارث بن ابی اسامہ نے اپنی "مسند" (1134 - بغیۃ الباحث) میں روایت کیا ہے، اور انہی کے طریق سے ابونعیم نے "معرفۃ الصحابہ" (4649) میں عبدالعزیز بن ابان کے واسطے سے، انہوں نے عبدالجبار بن العباس سے اسے نقل کیا ہے۔
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 8/ 163، وابن أبي شيبة في "مسنده" (642) و"مصنفه" 11/ 482، وابن شبّة في "تاريخ المدينة" 2/ 512 - 513، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 288 - 289، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1600)، وفي "السنة" (824)، والبزار (3459 - كشف الأستار)، والدولابي في "الكنى والأسماء" (914)، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (1923)، والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (436)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (3968)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 170 - 171، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4649)، والبيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 358، والخطيب البغدادي في "المتفق والمفترق" (937)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 35/ 44 من طريق أبي خالد الدالاني الأسدي، عن عون بن أبي جحيفة، به. وأبو خالد الأسدي صدوق حسن الحديث.
📖 حوالہ / مصدر: اس روایت کو متعدد ائمہ نے نقل کیا ہے جن میں ابن سعد (الطبقات، ج8، ص 163)، ابن ابی شیبہ (مسند 642، مصنف ج11، ص 482)، ابن شبہ (تاریخ المدینہ، ج2، ص 512-513)، یعقوب بن سفیان (المعرفۃ والتاریخ، ج1، ص 288-289)، ابن ابی عاصم (الآحاد والمثانی 1600، السنہ 824)، بزار (کشف الاستار 3459)، دولابی (الکنی والاسماء 914)، ابوالقاسم بغوی (معجم الصحابہ 1923)، حکیم ترمذی (نوادر الاصول 436)، طحاوی (مشکل الآثار 3968)، ابن قانع (معجم الصحابہ ج2، ص 170-171)، ابونعیم (معرفۃ الصحابہ 4649)، بیہقی (دلائل النبوہ ج5، ص 358)، خطیب بغدادی (المتفق والمفترق 937) اور ابن عساکر (تاریخ دمشق ج35، ص 44) شامل ہیں؛ یہ تمام روایات ابونعیم خالد الدالانی الاسدی کے طریق سے ہیں جو عون بن ابی جحیفہ سے روایت کرتے ہیں۔ ⚖️ درجۂ حدیث: ابونعیم خالد الاسدی صدوق (سچے) ہیں اور ان کی حدیث حسن کے درجے کی ہوتی ہے۔
(1) قال الذهبي في "تلخيصه" متعقبًا الحاكم في كلامه على عبد الجبار: قوّاه بعضهم وكذَّبه أبو نعيم الملائي، وليس الحديث بثابت. انتهى كذا قال هنا، وهو غلوٌّ منه ﵀، وذكر هو الحديث مرة أخرى في كتابه "إثبات الشفاعة" (64) من طريق أبي خالد الأسدي وقال فيه: إسناده مقارب؛ يعني أنه قابل للتحسين.
📌 اہم نکتہ: امام ذہبی نے "تلخیص" میں عبدالجبار کے بارے میں حاکم کے قول پر تعقب کرتے ہوئے کہا: "بعض نے اسے قوی قرار دیا جبکہ ابونعیم الملائی نے اسے جھٹلایا ہے، اور یہ حدیث ثابت نہیں ہے۔" 📝 نوٹ / توضیح: امام ذہبی کا یہاں یہ قول ان کی طرف سے شدت (غلو) پر مبنی ہے، کیونکہ خود انہوں نے اپنی دوسری کتاب "اثبات الشفاعہ" (64) میں اس حدیث کو ابونعیم خالد الاسدی کے طریق سے ذکر کیا ہے اور وہاں فرمایا کہ "اس کی سند مقارب ہے" جس کا مطلب یہ ہے کہ وہ حسن قرار دیے جانے کے قابل ہے۔