المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
45. نهى النبى صلى الله عليه وآله وسلم عن بيع الشاة باللحم
نبی ﷺ نے بکری کو گوشت کے بدلے بیچنے سے منع فرمایا۔
حدیث نمبر: 2282
أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا العباس بن الفضل الأسفاطي، حدثنا إسماعيل بن يزيد الأصبهاني، حدثنا يحيى بن الضُّرَيس، عن إبراهيم بن طَهْمان، عن الحجّاج بن الحجّاج، عن قَتَادة، عن الحسن، عن سَمُرة: أنَّ النبي ﷺ نهى عن بيع الشاةِ باللَّحْم (1)
هذا حديث صحيح الإسناد، رواتُه عن آخرهم أئمةٌ حفاظٌ ثقاتٌ، ولم يُخرجاه، وقد احتجَّ البخاريُّ بالحسن عن سمرة. وله شاهدٌ مرسلٌ في"موطأ مالك":
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2251 - احتج البخاري بالحسن عن سمرة
هذا حديث صحيح الإسناد، رواتُه عن آخرهم أئمةٌ حفاظٌ ثقاتٌ، ولم يُخرجاه، وقد احتجَّ البخاريُّ بالحسن عن سمرة. وله شاهدٌ مرسلٌ في"موطأ مالك":
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2251 - احتج البخاري بالحسن عن سمرة
سیدنا سمرہ رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں، نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے گوشت کے بدلے بکری کی خرید و فروخت سے منع کیا ہے۔ ٭٭ یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ اور امام مسلم رحمۃ اللہ علیہ نے اس کو نقل نہیں کیا۔ اس کے تمام راوی ائمہ ہیں، حافظ ہیں اور ثقہ ہیں جبکہ امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ نے حسن کی سمرہ سے روایت نقل کی ہے۔ موطا امام مالک میں ایک مرسل روایت موجود ہے جو کہ مذکورہ حدیث کی شاہد ہے۔ (وہ روایت درج ذیل ہے)۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب : البيوع/حدیث: 2282]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2282 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) إسناده قوي، وصحَّحه البيهقي في "السنن الكبرى"، وسماع الحسن من سمرة صحيح كما بينّاه عند الحديث المتقدم برقم (151).
⚖️ حکم / درجۂ حدیث: اس کی سند "قوی" ہے اور بیہقی نے اسے صحیح قرار دیا ہے، حسن بصری کا سمرہ سے سماع صحیح ہے جیسا کہ نمبر (151) کی وضاحت میں گزر چکا ہے۔
وأخرجه البيهقي 5/ 296 عن أبي عبد الله الحاكم، عن يحيى بن منصور القاضي، عن أبي بكر بن خزيمة، عن أحمد بن حفص السَّلَمي، عن أبيه، عن إبراهيم بن طهمان، بهذا الإسناد. وهذه الطريق ليست عند الحاكم في "المستدرك"، وهي متابعة قوية جدًّا للطريق التي هنا عن ابن طهمان.
📖 حوالہ / مصدر: اسے بیہقی (5/ 296) نے امام حاکم کی سند سے ابن خزیمہ کے طریق سے روایت کیا ہے، یہ طریق مستدرک میں موجود نہیں ہے مگر ابراہیم بن طہمان کے لیے ایک بہت مضبوط متابعت ہے۔
ويشهد له مرسلُ سعيد بن المسيب الذي بعده، كما قال الحاكم.
🧩 متابعات و شواہد: اس کے لیے سعید بن المسیب کی "مرسل" روایت شاہد ہے جو اس کے بعد آ رہی ہے۔
وأخرج الشافعي في القديم كما في "معرفة السنن والآثار" للبيهقي (11144) عن سعيد بن سالم القداح، عن ابن أبي الزِّناد، عن أبيه، عن القاسم بن محمد وسعيد بن المسيب وعروة بن الزُّبَير وأبي بكر بن عبد الرحمن: أنهم كانوا يُحرِّمون بيع اللحم الموضوع بالحيوان عاجلًا وآجلًا، يعظّمون ذلك ولا يرخّصون فيه.
📖 حوالہ / مصدر: امام شافعی نے "قدیم" میں روایت کیا ہے کہ قاسم بن محمد، سعید بن المسیب، عروہ اور ابوبکر بن عبدالرحمن گوشت کے بدلے زندہ جانور کی خرید و فروخت کو حرام سمجھتے تھے اور اس میں رخصت نہیں دیتے تھے۔
وقال أبو الزِّناد فيما نقله عنه مالك 2/ 655: كل من أدركتُ من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم، قال أبو الزِّناد: وكان ذلك يُكتب في عهود العُمّال في زمان أبان بن عثمان وهشام بن إسماعيل، ينهون عن ذلك.
📌 تاریخی شہادت: ابوالزناد فرماتے ہیں کہ میں نے جس دور کو پایا اس میں لوگ گوشت کے بدلے جانور کی بیع سے منع کرتے تھے، اور یہ ممانعت باقاعدہ گورنروں کے سرکاری احکامات میں لکھی جاتی تھی۔
وقد روي من طرق عن قتادة، عن الحسن البصري، عن سمرة، قال: نهى رسول الله ﷺ عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. أخرجه أحمد 33/ (20143)، وأبو داود (3356)، وابن ماجه (2270)، والترمذي (1237)، والنسائي (6170). وقال الترمذي حديث حسن صحيح.
📖 حوالہ / مصدر: سمرہ بن جندب سے مروی ہے کہ نبی ﷺ نے جانور کے بدلے جانور ادھار (نسیئہ) بیچنے سے منع فرمایا؛ اسے ابوداؤد (3356)، ترمذی (1237) اور نسائی نے روایت کیا ہے اور ترمذی نے اسے "حسن صحیح" کہا ہے۔
ولكن هذا يختلف عن مسألة بيع اللحم بالحيوان، لأنَّ بيع اللحم بالحيوان بيع ميت بحيٍّ، وبيع الحيوان بالحيوان بيع حيٍّ بحيّ، وقد روي ما يدل على جواز بيع الحي بالحي متفاضلًا، ومن ذلك: أنَّ رسول الله ﷺ اشترى عبدًا بعبدين. أخرجه أحمد 23/ (14772)، ومسلم (1602) من حديث جابر بن عبد الله.
📌 فقہی نکتہ: گوشت کے بدلے جانور کی بیع اور جانور کے بدلے جانور کی بیع میں فرق ہے، کیونکہ گوشت مردہ (ذبح شدہ) ہے اور جانور زندہ؛ جبکہ زندہ کے بدلے زندہ جانور کی کمی بیشی (تفاضل) کے ساتھ بیع جائز ہے، جیسا کہ نبی ﷺ نے ایک غلام کے بدلے دو غلام خریدے (صحیح مسلم 1602)۔
ومنه: أنَّ النبي ﷺ اشترى صفية بنت حيي من دحية الكلبي بسبعة أرؤس. أخرجه أحمد 19/ (12240)، ومسلم (1427) (87) من حديث أنس بن مالك.
🧩 متابعات و شواہد: نیز نبی ﷺ نے حضرت صفیہ کو دحیہ کلبی سے سات افراد (غلاموں/قیدیوں) کے بدلے خریدا (صحیح مسلم 1427)۔
ومنه أنَّ ابن عباس سئل: بعير ببعيرين، فقال: قد يكون البعير خيرًا من البعيرين. أخرجه ¤ ¤ الشافعي في "الأم" 3/ 119، وعبد الرزاق في "المصنف" (14140)، وعلَّقه البخاري بين يدي الحديث (2228).
🧩 متابعات و شواہد: ابن عباس سے ایک اونٹ کے بدلے دو اونٹ بیچنے کا پوچھا گیا تو انہوں نے فرمایا: "ہو سکتا ہے ایک اونٹ دو سے بہتر ہو"؛ اسے امام شافعی نے "الام" میں روایت کیا اور بخاری نے اسے تعلیقاً نقل کیا ہے۔
ولم ير جابر بن عبد الله بأسًا بالبعير بالبعيرين. أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 114.
🧩 متابعات و شواہد: جابر بن عبد اللہ بھی ایک اونٹ کے بدلے دو اونٹ (نقد) بیچنے میں کوئی حرج نہیں سمجھتے تھے۔
وقال عبد الله بن عمر: من يبيعني بعيرًا ببعيرين، من يبيعني ناقة بناقتين. أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 118.
🧩 متابعات و شواہد: عبد اللہ بن عمر بھی اعلانیہ کہتے تھے کہ کون مجھ سے ایک اونٹ یا اونٹنی کے بدلے دو اونٹ خریدے گا۔
ووردت آثار أخرى تدل على جواز اجتماع النسيئة إلى الفضل في بيع الحي بالحي، ومن ذلك: أنَّ رسول الله ﷺ أمر عبد الله بن عمرو بن العاص أن يجهز جيشًا، فنفدت الإبل، فأمره أن يأخذ على قلائص الصدقة، فكان يأخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة. أخرجه أبو داود (3357)، وصحَّحه البيهقي 5/ 287 من طريق أخرى أوردها غير طريق أبي داود عن عبد الله بن عمرو.
📌 فقہی نکتہ: ادھار کے ساتھ کمی بیشی کی اجازت پر یہ دلیل ہے کہ نبی ﷺ نے عبد اللہ بن عمرو کو لشکر تیار کرنے کا حکم دیا، جب اونٹ ختم ہو گئے تو آپ ﷺ نے فرمایا کہ صدقے کے اونٹ آنے تک ایک اونٹ کے بدلے دو اونٹ ادھار پر لے لو (ابوداؤد 3357)۔
واشترى عبد الله بن عُمر راحلةً بأربعة أبعرةٍ مضمونة عليه، يوفيها صاحبها بالربذة. أخرجه مالك 2/ 652، وعلقه البخاري بين يدي الحديث (2228).
🧩 متابعات و شواہد: عبد اللہ بن عمر نے ایک سواری چار اونٹوں کے بدلے ادھار خریدی تھی (موطا مالک 2/ 652)۔
واشترى رافع بن خديج بعيرًا ببعيرين، فأعطاه أحدَهما، وقال: آتيك بالآخر غدًا رهوًا إن شاء الله. والرهو بفتح الراء وسكون الهاء، أي: سهلًا، والمراد يأتيه به سريعًا من غير مطل كما قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 7/ (263). أخرجه عبد الرزاق (14141)، وعلَّقه البخاري.
🧩 متابعات و شواہد: رافع بن خدیج نے ایک اونٹ کے بدلے دو اونٹ خریدے، ایک موقع پر دیا اور دوسرا اگلے دن لانے کا وعدہ کیا؛ امام بخاری نے اسے تعلیقاً ذکر کیا ہے۔
وقال سعيد بن المسيب: لا ربا في الحيوان، البعير بالبعيرين، والشاة بالشاتين إلى أجل. أخرجه مالك 2/ 654، وعلَّقه البخاري.
⚖️ فقہی نکتہ: سعید بن المسیب فرماتے تھے کہ جانوروں میں سود (ربا) نہیں ہے، ایک کے بدلے دو اونٹ یا ایک کے بدلے دو بکریاں ادھار پر جائز ہیں۔
ووردت آثار أخرى تدل على منع النسيئة دون الفضل في بيع الحي بالحي، ومن ذلك حديث قَتَادة، عن الحسن، عن سمرة: أنَّ رسول الله ﷺ نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئةً، وقد تقدم تخريجه قريبًا في هذا التعليق.
⚠️ سندی اختلاف: اس کے برعکس بعض روایات جیسے سمرہ بن جندب کی حدیث ادھار (نسیئہ) کی ممانعت کرتی ہیں۔
ومنه عن عمر بن الخطاب: أنه سئل عن الشاة بالشاتين إلى الخِصب، فكره ذلك. أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 117.
🧩 متابعات و شواہد: عمر بن خطاب سے ایک بکری کے بدلے دو بکریاں ادھار بیچنے کا پوچھا گیا تو انہوں نے اسے ناپسند کیا۔
وسأل أنس بن سيرين ابنَ عُمر عن البعير بالبعيرين إلى أجل، فقال: يدًا بيد؟ فقلت: لا، قال: فكرهه. أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 115. ولكن هذا من ابن عمر يعارض رأيه الذي قدمناه من تجويزه ذلك، لكن قال الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" 3/ 33: يمكن الجمع بأنه كان يرى فيه الجواز، وإن كان مكروهًا على التنزيه، لا على التحريم.
🔍 علّت / فنی نکتہ: انس بن سیرین نے ابن عمر سے ادھار پر اونٹ کے بدلے دو اونٹ کی بیع کا پوچھا تو انہوں نے اسے ناپسند کیا، حافظ ابن حجر کے مطابق اس ناپسندیدگی کا مطلب "کراہتِ تنزیہی" ہے نہ کہ "حرمت"، کیونکہ خود ابن عمر کا عمل اس کے خلاف بھی ثابت ہے۔
وقال سويد بن غَفَلة: لا بأس بالفرس بالفرسين، والدابة بالدابتين، يدًا بيد. أخرجه ابن أبي شيبة 6/ 117. ¤ ¤ وقد ذكر الحافظ في "فتح الباري" 7/ 520 أنَّ الشافعي وجماعة قد جمعوا بين هذه الآثار بحمل النهي على ما إذا كان نسيئةً من الجانبين، قال: ويتعين المصير إلى ذلك، لأنَّ الجمع بين الحديثين أولى من إلغاء أحدهما، وإذا كان ذلك المراد من الحديث، بقيت الدلالة على جواز استقراض الحيوان والسَّلَم فيه.
📌 اہم نکتہ: امام شافعی اور دیگر فقہاء نے ان تمام آثار میں یہ تطبیق دی ہے کہ ممانعت اس صورت میں ہے جب دونوں طرف سے ادھار ہو؛ اس طرح تمام احادیث پر عمل ہو جاتا ہے اور جانوروں میں ادھار یا قرض کی گنجائش باقی رہتی ہے۔
قلنا: وأما بيع اللحم بالشاة، يعني بيع الميت بالحي، فلا توجد نصوص تعارض النهي عنه، فيبقى النهي على أصلِه، والله تعالى أعلم.
⚖️ فقہی نکتہ: جہاں تک گوشت کے بدلے زندہ جانور (مثلاً بکری) کی بیع کا تعلق ہے، تو اس کی ممانعت کے خلاف کوئی نص نہیں ہے، لہٰذا یہ اپنی اصل (ممانعت) پر قائم رہے گی۔
