المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
74. لا يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمه
گروی رکھی ہوئی چیز بند نہیں ہوتی، اس کا نفع مالک کا ہے اور اس کا نقصان بھی اسی پر ہے۔
حدیث نمبر: 2347
فحدَّثَناه أبو علي وأبو محمد المَرَاغِي، قالا: حدثنا علي بن عبد الحميد الغَضائري بحلب، حدثنا مُجاهِد بن موسى، حدثنا [مَعْن بن عيسى] (1) عن مالك بن أنس، عن الزُّهْري، فذكره بإسناده نحوه (2) وأما حديث ابن أبي ذِئب:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2315 - على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه لاختلافهم على الزهري_x000D_ وَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2315 - على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه لاختلافهم على الزهري_x000D_ وَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ
مذکورہ سند کے ہمراہ بھی یہ حدیث مروی ہے۔ ابن ابی ذئب رضی اللہ عنہ کی حدیث: [المستدرك على الصحيحين/كتاب : البيوع/حدیث: 2347]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 2347 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) ما بين معقوفين وقع محلَّه بياض في النسخ الخطية، وأثبتناه من "إتحاف المهرة" (18651)، ومن مصادر تخريج الحديث التي خرَّجته من هذه الطريق.
📝 نوٹ / توضیح: ان بریکٹس (معقوفین) کے درمیان موجود عبارت قلمی نسخوں میں خالی جگہ تھی، ہم نے اسے "اتحاف المہرہ" (رقم: 18651) اور حدیث کی تخریج کے ان دیگر مآخذ سے ثابت کیا ہے جنہوں نے اس روایت کو اسی سند کے ساتھ بیان کیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: ابن حجر، اتحاف المہرہ (18651)۔
(2) رجاله ثقات، لكن اختُلف فيه على الزُّهْري في وصله وإرساله، واختُلف فيه أيضًا على مالك، قال ابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 425: رواه مرسلًا كل من روى "الموطأ" عن مالك فيما علمتُ إلّا معن بن عيسى، فإنه وصله، فجعله عن سعيد عن أبي هريرة، ومعنٌ ثقة، وقال الدارقطني في "العلل" 9/ (1694): المرسل هو الصواب عن مالك.
⚖️ درجۂ حدیث: اس کے راوی ثقہ ہیں، لیکن اس میں امام زہری پر اس کے موصول یا مرسل ہونے میں اختلاف ہوا ہے، اسی طرح امام مالک پر بھی اس میں اختلاف پایا جاتا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: ابن عبد البر نے "التمہید" (6/ 425) میں کہا ہے کہ امام مالک سے "موطا" روایت کرنے والے تمام رواۃ نے اسے "مرسل" ہی روایت کیا ہے سوائے معن بن عیسیٰ کے، جنہوں نے اسے موصول بیان کرتے ہوئے اسے سعید بن مسیب کے واسطے سے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے منسوب کیا ہے، اور معن بن عیسیٰ ثقہ ہیں۔ 📖 حوالہ / مصدر: امام دارقطنی نے "العلل" (9/ 1694) میں کہا ہے کہ امام مالک سے اس کا "مرسل" ہونا ہی صواب (درست) ہے۔
ثم ذكر ابن عبد البر 6/ 427 عن شيخه خلف بن قاسم أنه رواه عن شيوخه عن زيد بن الحباب وعن محمد بن كثير المصيصي، كلاهما عن مالك، موصولًا كذلك.
🧩 متابعات و شواہد: پھر ابن عبد البر (6/ 427) نے اپنے شیخ خلف بن قاسم کے واسطے سے ذکر کیا ہے کہ انہوں نے اپنے شیوخ سے، انہوں نے زید بن حباب اور محمد بن کثیر مصیصی سے، اور ان دونوں نے امام مالک سے اسے اسی طرح "موصول" روایت کیا ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: التمہید لابن عبد البر (6/ 427)۔
ثم أسنده ابن عبد البر 6/ 428 عن أحمد بن إبراهيم (ويقال في اسمه: محمد بن إبراهيم) بن أبي سكينة الحلبي، عن مالك، موصولًا أيضًا. ¤ ¤ قلنا: فهؤلاء من غير رواة "الموطأ" قد رووه عن مالك، فوصلوه، لكن لا يسلم شيء منها من مقال كما سيأتي بيانه.
📌 اہم نکتہ: ابن عبد البر (6/ 428) نے اس کی سند احمد بن ابراہیم (جن کا نام محمد بن ابراہیم بھی کہا گیا ہے) بن ابی سکینہ حلبی کے واسطے سے امام مالک سے "موصول" بیان کی ہے۔ 📝 نوٹ / توضیح: ہم کہتے ہیں کہ یہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے "موطا" کے معروف رواۃ کے علاوہ امام مالک سے روایت کرتے ہوئے اسے "موصول" کیا ہے، لیکن ان میں سے کوئی بھی طریق جرح سے خالی نہیں ہے جیسا کہ آگے اس کی تفصیل آئے گی۔
وأخرجه أبو أحمد الحاكم في "عوالي مالك" (58)، وأبو بكر بن المقرئ في "غرائب مالك" (12)، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 425 و 426 من طرق عن علي بن عبد الحميد الغضائري، بهذا الإسناد.
📖 حوالہ / مصدر: اس کی تخریج ابو احمد الحاکم نے "عوالی مالک" (58)، ابو بکر بن المقرئ نے "غرائب مالک" (12) اور ابن عبد البر نے "التمهيد" (6/ 425، 426) میں علی بن عبد الحمید غضائری کے طرق سے اسی سند کے ساتھ کی ہے۔
وابن عبد البر 6/ 426 من طريق أبي بكر بن جعفر، عن مجاهد بن موسى، به.
🧾 تفصیلِ روایت: ابن عبد البر (6/ 426) نے اسے ابوبکر بن جعفر کے طریق سے، انہوں نے مجاہد بن موسى سے اور انہوں نے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أبو الحسين بن المظفر في "غرائب مالك" (92)، وابن جُميع الصيداوي في "معجمه" ص 210 - 211، وأبو القاسم الحنائي في "الحنائيات" (62)، والخطيب في "تاريخ بغداد" 7/ 101، والذهبي في "معجم الشيوخ" 1/ 423 من طريق أحمد بن بكر البالسي، عن محمد بن كثير المِصِّيصي، عن مالك به، موصولًا. وأحمد بن بكر وشيخه محمد بن كثير ضعيفان.
🔍 فنی نکتہ / علّت: اس کی تخریج ابن المظفر نے "غرائب مالک" (92)، ابن جمیع نے "معجم" (210-211)، الحنائی نے "الحنائیات" (62)، خطیب نے "تاریخ بغداد" (7/ 101) اور ذہبی نے "معجم الشیوخ" (1/ 423) میں احمد بن بكر بالسی عن محمد بن كثير المِصِّيصی عن مالک کے طریق سے "موصول" کی ہے۔ ⚠️ نوٹ: احمد بن بكر اور ان کے شیخ محمد بن کثیر دونوں ضعیف ہیں۔
والظاهر أنَّ رواية زيد بن الحباب التي طوى ابنُ عبد البر الإسنادَ إليها من طريق أحمد بن بكر البالسي أيضًا، فإنَّ له روايةً عن زيد بن الحباب، كما في كتب التراجم، ولم نقف عليها مُخرَّجةً عند أحمد ممن تقدم ابنَ عبد البر، والله تعالى أعلم.
📌 اہم نکتہ: ظاہر یہی ہے کہ زید بن حباب کی وہ روایت جس کی سند کو ابن عبد البر نے مختصر (طی) کر دیا ہے، وہ بھی احمد بن بکر بالسی کے طریق سے ہے، کیونکہ کتبِ تراجم کے مطابق ان کی زید بن حباب سے روایت موجود ہے، البتہ ہمیں ابن عبد البر سے پہلے کے مصنفین میں احمد کے ہاں اس کی تخریج نہیں ملی، واللہ اعلم۔
وأخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 4/ 488، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 428 من طريق محمد بن المبارك الأنباري، عن أحمد بن إبراهيم بن أبي سكينة الحلبي، عن مالك، به موصولًا. ومحمد بن المبارك الأنماري ترجم له الخطيب في "تاريخه" عند هذا الحديث، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقد روى عنه هذا الحديث رجلان، وجاء في "اللسان" في ترجمة ابن أبي سكينة أنَّ الدارقطني والخطيب ذكرا أنَّ محمد بن المبارك الصُّوري روى عن ابن أبي سكينة، فإذا صحَّ ذلك فيجوز أن يكون الصُّوري قد دخل الأنبار، والصوري ثقة معروف.
📖 حوالہ / مصدر: اسے خطیب بغدادی نے "تاریخ بغداد" (4/ 488) اور ابن عبد البر نے "التمہید" (6/ 428) میں محمد بن مبارک انبار کے طریق سے احمد بن ابراہیم بن ابی سکینہ حلبی سے موصولاً روایت کیا ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: خطیب نے محمد بن مبارک انماری کا ترجمہ اسی حدیث کے ذیل میں ذکر کیا ہے مگر کوئی جرح یا تعدیل بیان نہیں کی۔ "اللسان" میں مذکور ہے کہ دارقطنی اور خطیب کے مطابق محمد بن مبارک صوری نے ابن ابی سکینہ سے روایت کیا ہے، اگر یہ درست ہے تو ممکن ہے صوری انبار گئے ہوں کیونکہ صوری ثقہ اور معروف ہیں۔
لكن خالف محمدَ بنَ المبارك هذا سعيدُ بنُ عبد العزيز الحلبي، ثم الدمشقي، عند أبي الحسين عبد الوهاب بن الحسن الكلابي في "جزء من حديثه" (15)، فرواه عن ابن أبي سُكينة، عن مالك، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيب، مرسلًا، وهذا هو الموافق لجماعة رواة "الموطأ"، فهو الصواب في رواية ابن أبي سُكينة، والله أعلم.
⚖️ درجۂ حدیث: محمد بن مبارک کی مخالفت سعید بن عبدالعزیز حلبی (پھر دمشقی) نے کی ہے، جنہوں نے اسے ابن ابی سکینہ سے مرسل روایت کیا ہے۔ 📌 اہم نکتہ: یہی مرسل روایت "موطا" کے رواۃ کی جماعت کے موافق ہے، لہذا ابن ابی سکینہ کی روایت میں یہی (مرسل ہونا) صواب اور درست ہے، واللہ اعلم۔
وهو في "موطأ مالك" برواية يحيى الليثي 2/ 728، وبرواية أبي مصعب الزُّهْري (2957)، وبرواية محمد بن الحسين (848)، وبرواية سويد بن سعيد الحدثاني (297) عن سعيد بن المسيب مرسلًا، مختصرًا بلفظ: "لا يَغْلَق الرَّهنُ".
📖 حوالہ / مصدر: یہ "موطا امام مالک" میں یحییٰ لیثی (2/ 728)، ابومصعب زہری (2957)، محمد بن حسین (848) اور سوید بن سعید (297) کی روایات میں سعید بن مسیب سے مرسل موجود ہے، جس کے مختصر الفاظ یہ ہیں: "لا يغلق الرهن" (رہن رکاوٹ نہیں بنتا)۔
وكذلك أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 100، وأبو بكر النيسابوري في "زياداته على مختصر المزني" (280) من طريق عبد الله بن وهب، وأبو داود في "المراسيل" كما في أصل خطيّ ¤ ¤ عندنا منه برواية الحسين بن بكر الوراق عن أبي علي اللؤلؤي ورقة (7) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، وأبو أحمد الحاكم في "عوالي مالك" (57)، وأبو الحسين الكلابي في "جزئه" (12)، وعنه أبو القاسم الحِنّائي في "الحنائيات" (59) من طريق أبي نُعيم عبيد بن هشام الحلبي، وابن المظفر في "غرائب مالك" (93) من طريق عبد الرحمن بن القاسم، أربعتهم عن مالك، به مرسلًا أيضًا. ولفظ ابن وهب وابن القاسم والقعنبي مختصر بلفظ: "لا يَغْلَق الرهنُ"، ولفظ أبي نعيم بطوله.
🧩 متابعات و شواہد: اسے امام طحاوی (4/ 100) اور ابوبکر نیشاپوری (280) نے ابن وہب کے طریق سے، ابوداؤد نے "المراسیل" میں قعنبی کے طریق سے، اور ابو احمد الحاکم (57) و دیگر نے ابو نعیم عبید بن ہشام کے طریق سے امام مالک سے مرسلاً روایت کیا ہے۔ ابن وہب، ابن قاسم اور قعنبی کے الفاظ مختصر ہیں جبکہ ابو نعیم کی روایت طویل ہے۔
