المستدرك على الصحيحين سے متعلقہ
تمام کتب
ترقیم الرسالہ
ترقيم الشرکۃ
عربی لفظ
اردو لفظ
107. ما من مسلمين يعدمان ثلاثة لم يبلغوا الحنث ، إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمة الله
جن دو مسلمانوں کے تین نابالغ بچے فوت ہو جائیں، اللہ تعالیٰ اپنی رحمت سے دونوں کو جنت میں داخل فرمائے گا۔
حدیث نمبر: 239
أخبرنا أبو الفضل الحسن بن يعقوب العَدْل وأبو عمرو محمد بن جعفر الزاهد قالا: حدثنا إبراهيم بن علي، حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا أبو معاوية، عن داود بن أبي هند، عن عبد الله بن قيس الأَسَدي، عن الحارث بن أُقَيْش قال: قال رسول الله ﷺ:"ما من مُسلمَينِ يقدِّمانِ ثلاثةً لم يَبلُغوا الحِنْثَ، إلّا أدخَلَهما الله الجنةَ بفضلِ رحمتِه إياهما" قالوا: يا رسول الله، وذو الاثنين؟ قال:"وذو الاثنين". وقال رسول الله ﷺ:"إنَّ من أمَّتي مَن يَدخُل الجنةَ بشفاعته أكثرُ من مُضَرَ، وإنَّ من أمَّتي من سيُعظَّمُ للنار حتى يكونَ إحدى زواياها" (1) .
هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم، والحارث بن أُقيش مخرَّج حديثه في مسانيد الأئمة، وهو من النَّمَط الذي قدَّمنا ذِكرَه من تفرُّد التابعي الواحد عن رجلٍ من الصحابة. وهكذا رواه شعبةُ عن داود بن أبي هند:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 238 - على شرط مسلم
هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم، والحارث بن أُقيش مخرَّج حديثه في مسانيد الأئمة، وهو من النَّمَط الذي قدَّمنا ذِكرَه من تفرُّد التابعي الواحد عن رجلٍ من الصحابة. وهكذا رواه شعبةُ عن داود بن أبي هند:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 238 - على شرط مسلم
حارث بن اَقیش رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جن دو مسلمانوں کے تین بچے بلوغت کی عمر کو پہنچنے سے پہلے فوت ہو جائیں، اللہ تعالیٰ ان دونوں (والدین) پر اپنی رحمت کے فضل سے انہیں جنت میں داخل فرما دے گا۔“ لوگوں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! اور جس کے دو بچے فوت ہوئے ہوں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اور جس کے دو بچے (فوت ہوئے ہوں اسے بھی)۔“ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مزید فرمایا: ”بے شک میری امت میں ایسے لوگ بھی ہیں جن کی شفاعت کی بدولت (قبیلہ) مُضَر کی کل تعداد سے بھی زیادہ لوگ جنت میں داخل ہوں گے، اور میری امت میں کوئی ایسا (گناہگار) بھی ہو گا جسے جہنم کے لیے اتنا بڑا کر دیا جائے گا کہ وہ اس کا ایک کونا بن جائے گا۔“
اس حدیث کی سند امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے، اور حارث بن اقیش کا ذکر ائمہ کی مسانید میں موجود ہے، اور یہ اسی قبیل سے ہے جس کا ہم نے پہلے ذکر کیا کہ ایک تابعی کا کسی صحابی سے روایت کرنے میں منفرد ہونا (شیخین کے ہاں علت ہے)۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 239]
اس حدیث کی سند امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے، اور حارث بن اقیش کا ذکر ائمہ کی مسانید میں موجود ہے، اور یہ اسی قبیل سے ہے جس کا ہم نے پہلے ذکر کیا کہ ایک تابعی کا کسی صحابی سے روایت کرنے میں منفرد ہونا (شیخین کے ہاں علت ہے)۔ [المستدرك على الصحيحين/كتاب الإيمان/حدیث: 239]
المستدرك على الصحيحين کی حدیث نمبر 239 پر
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
الشیخ عادل مرشد، ڈاکٹر احمد برہوم، ڈاکٹر محمد کامل قرہ بلی، ڈاکٹر سعید اللحام کی
تخريج وتحقيقِ محدثانہ نکات و اصطلاحی مطالعہ
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين من أجل عبد الله بن قيس الأسدي، فقد ذكره ابن حبان في "ثقاته" 5/ 42 وذكر أنه هو الذي روى أيضًا عن ابن مسعود وعنه أبو حرب بن أبي الأسود، وأورد احتمالًا أن يكون هو أيضًا الذي روى عنه ابن عباس وعنه أبو إسحاق السبيعي! لكن لأبعاض هذا الحديث شواهد سيأتي ذكرها. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير.
⚖️ درجۂ حدیث: یہ روایت "صحیح لغیرہ" ہے۔ 🔍 فنی نکتہ / علّت: عبداللہ بن قیس الاسدی کی وجہ سے یہ سند حسن ہونے کا احتمال رکھتی ہے؛ ابن حبان نے انہیں اپنی "ثقات" (ج5، ص 42) میں ذکر کیا ہے اور بتایا ہے کہ یہ وہی ہیں جنہوں نے ابن مسعود سے بھی روایت کی ہے اور ان سے ابو حرب بن ابی الاسود نے روایت لی ہے۔ ابن حبان نے یہ احتمال بھی ظاہر کیا کہ شاید یہی وہ راوی ہیں جن سے ابن عباس روایت کرتے ہیں اور ان سے ابواسحاق سبیعی نقل کرتے ہیں۔ 📌 اہم نکتہ: اس حدیث کے مختلف اجزاء کے شواہد آگے آ رہے ہیں۔ ابو معاویہ سے مراد محمد بن خازم الضریر ہیں۔
وأخرجه أحمد 29/ (17858) و (17859) وابنه عبد الله 37/ (22665)، وابن ماجه (4323) من طرق عن داود بن أبي هند، بهذا الإسناد - وهو عند أحمد في الموضع الأول وابن ماجه مختصر.
📖 حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے (ج29، حدیث 17858 اور 17859) اور ان کے صاحبزادے عبداللہ نے (ج37، حدیث 22665) میں، اور ابن ماجہ نے (4323) میں داؤد بن ابی ہند کے مختلف طریقوں سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے، امام احمد کے پہلے مقام اور ابن ماجہ کے ہاں یہ روایت مختصر ہے۔
وانظر ما بعده وما سيأتي برقم (8967).
📝 نوٹ / توضیح: اس کے بعد والی روایت اور نمبر (8967) پر آنے والی روایت بھی دیکھیں۔
ولقصة ثواب تقديم الولد شاهدٌ من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة عند البخاري (1249) و (1250)، ومسلم (2633) و (2634).
🧩 متابعات و شواہد: بچوں کی وفات پر صبر اور ثواب کے قصے کے شواہد حضرت ابو سعید خدری اور حضرت ابوہریرہ کی روایات سے صحیح بخاری (1249، 1250) اور صحیح مسلم (2633، 2634) میں موجود ہیں۔
ويشهد لقصة الشفاعة حديث أبي أمامة عند أحمد 36/ (22215). وآخر من مرسل الحسن البصري سيأتي عند المصنف برقم (5826). وثالث بنحوه من حديث ابن أبي الجدعاء، وهو الحديث السابق عند المصنف.
🧩 متابعات و شواہد: شفاعت کے قصے کی شاہد حضرت ابو امامہ کی حدیث ہے جو "مسند احمد" (ج36، حدیث 22215) میں ہے، اور ایک دوسری شاہد حسن بصری کی مرسل روایت ہے جو مصنف کے ہاں نمبر (5826) پر آئے گی، جبکہ تیسری شاہد ابن ابی الجدعاء کی حدیث ہے جو مصنف کے ہاں گزشتہ حدیث کے طور پر گزر چکی ہے۔
وأما القصة الأخيرة ففي معناها حديث زيد بن أرقم عند أحمد 32/ (19266) بلفظ: "إنَّ الرجل من أهل النار ليعظم للنار حتى يكون الضِّرس من أضراسه كأُحد"، وإسناده صحيح. وانظر تتمة شواهده بهذا المعنى عند حديث ابن عمر من "مسند أحمد" 8/ (4800).
🧾 تفصیلِ روایت: آخری قصے کے ہم معنی حضرت زید بن ارقم کی حدیث "مسند احمد" (ج32، حدیث 19266) میں ان الفاظ کے ساتھ ہے: "جہنم والے کا جسم جہنم کے لیے اتنا بڑا کر دیا جائے گا کہ اس کی ایک داڑھ احد پہاڑ کے برابر ہو گی"۔ ⚖️ درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔ 📖 حوالہ / مصدر: اسی مفہوم کے دیگر شواہد "مسند احمد" (ج8، حدیث 4800) میں ابن عمر کی روایت کے تحت دیکھیں۔
وأما ما وقع في حديث الحارث بن أقيش هنا من لفظ "من أمتي" وأنه أحد زوايا النار، فلم يرد إلَّا في هذا الخبر، وقد يراد بالأمّة هنا - كما قال ابن خزيمة في "التوحيد" 2/ 744 - مَن قد بُعث النبي ﷺ إليهم فلم يجيبوا إلى ما دعاهم إليه من الإيمان، لا من أمته الذين أجابوه فآمنوا به، وارتكبوا بعض المعاصي.
🔍 فنی نکتہ / علّت: حارث بن اقیش کی حدیث میں جو لفظ "میری امت میں سے" آیا ہے اور یہ کہ وہ جہنم کے کونوں میں سے ایک کونہ ہو گا، یہ صرف اسی روایت میں وارد ہوا ہے۔ 📚 مجموعی اصول / قاعدہ: جیسا کہ ابن خزیمہ نے "التوحید" (ج2، ص 744) میں وضاحت کی ہے، یہاں "امت" سے مراد وہ لوگ ہو سکتے ہیں جن کی طرف نبی ﷺ مبعوث ہوئے لیکن انہوں نے ایمان کی دعوت قبول نہیں کی (امتِ دعوت)، نہ کہ وہ لوگ جنہوں نے ایمان قبول کیا لیکن گناہوں کا ارتکاب کیا (امتِ اجابت)۔
قوله: "لم يبلغوا الحِنث" أي: لم يبلغوا الحُلُم فتكتب عليهم الآثام، والحنث: الذَّنْب.
📝 نوٹ / توضیح: "لم یبلغوا الحنث" کا مفہوم یہ ہے کہ وہ بلوغت کی عمر کو نہیں پہنچے تھے کہ ان پر گناہ لکھے جاتے، "الحنث" کے لغوی معنی گناہ کے ہیں۔